Главная страница

Турки на 85% - это бывшие армяне-предатели Армянского народа, перешедшие в течение XI-XIX веков н.э. на монголо-тюркский (алтайский) язык и принявшие арабскую веру - ислам.

Кровавая история Анатолии, которая известна этническими чистками/насильным обращением в Ислам христиан из армян/греков со стороны мусульман сельджуков.

1300 – 99% христиан

1450 – 90% (за 3 года до падения Константинополя)

1600 – 55%

1850 – 35% (Геноцид/насильное обращение в Ислам усиливается)

1900 – 20%

1920 – 15%

1945 – 6% (Главной мишенью для преследований становятся курды мусульмане)

1980 – 3%

2009 – 1%

Насильно исламизированные Армяне-Арменоиды-Племя Торгом

Концептуальные основы процесса исламизации Малой Азии

«Восприняв тюркский язык и ислам, армяне сделались турками»
«Большая часть христианского населения Турции приняла ислам»
«Подавляющее большинство, то есть девяносто девять и пять десятых процента проживающих у нас в Америке «турок», таковыми на самом деле не являются… На самом деле это христиане…»
«Дальними родственниками армян являются непокорные курдские племена зазов»
(Рафаэль де Ногалес. Четыре года под полумесяцем. М.: Русский Вестник, 2006. С. 273, 274, 275, 344)
«Армяне после прихода сельджуков к власти приняли ислам ради того, чтобы сохранить принадлежащее им имущество…»
(Тамара Т. Райс. Сельджуки. Кочевники – завоеватели Малой Азии. М.: Центрполиграф, 2004. С. 117)

Концептуальные основы процесса исламизации Малой Азии

А вот и статистика. К примеру к 1486 г. не менее 73% населения Трабзона составляли христиане, а к 1520 г. их пропорция даже выросла до 78%. Процесс мусульманизации интенсифисировался с середины XVI в., к 1554 г. 46%, а к 1583 г. уже 54% населения Трапезунда исповедовало ислам. В основном это были новообращённые мусульмане, принимавшие религию победителей и нередко остававшиеся криптохристианами. Тюркизация, естественно, шла ещё медленнее (Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб.: Алетейя, 2007. С. 441).

Более 90 % населения Малой Азии были христианами до их завоевания арабами. Современное же мусульманское население «армянских» городов Турции Ван, Битлис, Эрзурум и Харпут, состоит главным образом из потомков армян-отступников. Последние на протяжении многих веков принимали ислам из соображений конформизма. К тому же 80% курдов – это также потомки армян-отступников. Среди народов армянской расы преобладает ислам (Рафаэль де Ногалес. Четыре года под полумесяцем. М.: Русский Вестник, 2006. С. 273-274). Более 20 курдских племён курманджи имеют армянское происхождение и имели армянскую письменность (Alexice Schneider. Талыши и курды (С. 3)).

А это граница раздела Армении. Как видим значительная часть армянских земель оказалась в составе Византии.

Авшары

Авшары - племя в горах Киликийского Тавра, который своими южными склонами смотрит на равнинную Киликию, а северными - на предместия Кесарии. Именно в этих горах сформировалось воинственной население, разделенное между:

1. Армянами Зейтуна,

2. Армянами Ачна (Hachn)

3. Курдами Авшарами.

Авшары, согласно энциклопедии топонимов, по собственным легендам вывлдят своё присхождение от исламизированных армян. Во время резни они придерживались или нейтралитета, или же выступали на стороне армян. Их облик красив, дети блондинисты и голубоглазы.

Так что неспроста товарищи турки закудахтали о криптоармянах на конференции по авшарам. Авшары Тавра и есть криптоармяне, правда очень старой, средневековой, исламизации.

Фемы Византийской империи в 650-770 году.

Амшенская фема Армениакон

Фема Армениак (греч. Θέμα Άρμενιάκων), была создана преобразованием армии Армении в 667 году, а её командующий (лат. magister militum per Armeniam) стал стратигом (греч. Στρατηγὸς), с численностью фемного войска в 9000 человек. Данная фема занимала старые области Понта, Малой Армении и северной Каппадокии, её столицей был город Амасья.

В общей сложности территории фем Армениакон, Вукелларии и Оптиматы с Бюзандаканом (Константинополь) и Анкирой (Анкара) есть Великий Амшен!!! Кстати как отмечает русский византинист Успенский Ф. к концу VIII века н.э. границы Армениакона пролегали от Синопа до Поти!

Фемы в 950 году

Фемы Византийской империи в 1025 году.

Кстати Aмшенские Aрмяне создадут ещё и государство Данишмендидов

Данишмендиды - амшенские армяне-халкидониты!!!

Абсолютно не понятно почему династию Данишмендидов (Сивас (1071—1174), Малатья (1142—1178) 1071—1178) относят к мусульманской и тюркской. Факты говорят об обратном. Об этом чуть ниже будет сказано, но пока представлю "полуофициальную версию". Так известно, что после потери Византией малоазийских земель (поражение при Манцикерте в 1071 г.), изменяется и политическая карта региона. На территории Малой Азии, в ее центральных районах на основе тюркского этноса образуются сельджукский Румский султанат и эмират Данышмендов Севастии, значительную часть населения которых составляли армяне-халкидониты. В это время начинается скачкообразный процесс тюркизации и исламизации Малой Азии, растянувшийся на столетия. Переход в ислам, в конечном счете, приводил к культурной ассимиляции, свидетельством чего является хотя бы «Сказание о Мелике Гази Данышменде», героя которого – основателя эмирата Данышмендов, современные хронисты считали армянином, перешедшим в ислам. Известен эмир Сававерака Иса, сын армянина Богусака, сохранивший свои владения в Приевфратье ценой принятия ислама. Принял ислам и полководец василевса Романа Диогена армянин-халкидонит Филарет Врахамий. У истоков так называемого «сельджукского искусства» в Румском султанате стояли Гавры и другие армяне-халкидониты. Известно также и то, что самым известным представителем рода Гавр был визирь сельджукского султана Кылыч-Арслана II (1156-1192) Ихтийар ал-Дин Хасан б. Гаврас (Гавра), имевший наследственные поместья у Эрзинджана. Также известен и эрзинджанский эмир Мутаххартан, которого Герцберг называет «армянским князем Тагартеном Ерсенджанским». Некий армянин Софи был отцом Карамана шурина Баязита. Караман владел городом Ларенде (названный в дальнейшем его именем – Караман), который ему был уступлен султаном иконийским Ала-Эддином (1219-1246) с частью Каппадокии и Киликии. Сын Карамана Магомед распространил пределы своего государства во все стороны и овладел даже Икониумом, или Коньёй. Его сын Али-Бек, прозванный Ала-Эддин, был женат на сестре Баязита Нефизе.
Предками туркменского племени Кара-Койюнлу являются Мамиконяны, а Ак-Койюнлу – Пахлавуни. Григор Магистрос и утвердившиеся в Диарбекире Пахлавуни, приняв впоследствии ислам, заложили основы туркменского государства Ак-Койюнлу, а Мамиконяны заложили основы другого туркменского государства Кара-Койюнлу. При Газан-хане (1295-1304), когда происходила «исламская революция» глобального масштаба, Мамиконяны, бросив армянское христианство, полностью стали мусульманами и в начале середины XV века создали своё княжество в районе Арчеша. При том же Газан-хане князья Байандурлу, происходившие из ветви «Сурен Пахлав» Аршакуни, отказавшись от армянского христианства, приняли во время великой исламской революции ислам суннитского толка. Причём мать Узун-Хасана Баяндурлу Сара-Хатун была армянкой. Сам же он был женат на представительницах армяно-византийского рода Комнин – Феодоре, дочери трапезудского императора Иоанна (1429-1460) и племяннице последнего трапезундского императора Давида (1460-1461). Матерью же основателя блестящей иранской династии Сефевидов шаха Исмаила (1501-1524) была Халима-бегум, дочь трапезундской деспины Феодоры и Узун-Хасана, султана Ак-Койюнлу. Неудивительно, что значительная часть армянских писцов второй половины XV века с симпатией характеризуют Узун-хасана и подчёркивают его благожелатель.

Итак о Данишмендидах (Сивас (1071—1174), Малатья (1142—1178) 1071—1178). Ведь известно не только его армянское происхождение, но и то что это государство было христианским и грекоязычным, то есть армяно-халкидонитским. Вот факты которые приводит Успенский Ф.И. История Византийской империи. Том 3. М.: Мысль, 1997. С. 118.
"Несколько монет, сохранившихся от этого времени, дают нам весьма любопытный и в высшей степени драгоценный материал для уяснения дел в эту эпоху. Монеты принадлежат царству Данишмендов; на одной стороне изображен Иисус Христос, на другой стороне греческими литерами выбито: «Малик Гази, царь Романии и Анатолии» — явление в высшей степени знаменательное; оно прямо характеризует нам Малика Гази. Он не был похож на тех диких турецких завоевателей, которые жгли, опустошали и уничтожали все, что было вне ислама. Малик Гази проводит принцип веротерпимости, предоставляет подчиненным народам политическую свободу, оставляя неприкосновенным греческий язык и греческое письмо. В этих монетах в настоящее время имеется единственное указание на ту политическую роль, какую играл в Передней Азии Данишменд и которая была усвоена им..."
Из этого фактического материала следует, что Данишмендиды не были мусульманами и тюркофонами. А если были, то абсолютно формально или притворно и уж тем более не в современном представлении "мусульманина".
Более того, известно также, что к примеру к 1486 г. не менее 73% населения Трабзона составляли христиане, а к 1520 г. их пропорция даже выросла до 78%. Процесс мусульманизации интенсифисировался только с середины XVI в., к 1554 г. 46%, а к 1583 г. уже 54% населения Трапезунда исповедовало ислам. В основном это были новообращённые мусульмане, принимавшие религию победителей и нередко остававшиеся криптохристианами. Тюркизация, естественно, шла ещё медленнее (Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб.: Алетейя, 2007. С. 441). В Испире в 1520 году и вовсе все 100% населения были христианами. В 1516 году христиан в Байбуртском вилаете было 80%. Подавляющая часть армяне и армяне-халкидониты. В таких важных военных и торгово-ремеслянных центрах как Эрзинджан и Эрзерум (Арзен) армянское население преобладало. Армянское население было многочисленным в Байбурте, Никсаре/Неокесарии и Сивасе/Севастия в XIII веке. В это же время большую часть населения Колонии/Кара-Хисара также составляли армяне (Шукуров Р.М. Великие Комнины и Восток (1204-1461). СПб.: Алетейя, 2001. С. 52-53).

Таким образом до 1550-х годов, то есть до середины XVI века говорить о тюркских и исламских государствах в Малой Азии не приходится. Все эираты Артукидов, Салтукидов, Шах-Арменов и т.д. являются армянскими и даже христианскими. Но как же то что например Данишмендиды - это данишменд с тюркского "учёный", да и к тому же "Малик". Ведь все имена и титулы арабские и тюркские. Как быть с этим фактом? Дело в том, что после битвы при Манцикерте 1071 года, преобладающим языком межнационального общения становится арабский через ислам и частично тюркский. Но эти языки не были "национальными" для армян Малой Азии, и тем более для армян-халкидонитов, которые пользовались ещё греческим, как например в государстве Данишмендидов. Так вот. После этой битвы и по ныне весь регион находится под политическим контролем ислама, а значит арабского и тюркского языков. Но мы знаем уже, что тюркский стал доминировать только к XVII-XVIII векам в Малой Азии. Таким образом можем сказать, что Данишмендиды именовали себя так как их именовали страны победители исламского пояса, арабо-персидской титулатурой. В 1134 году багдадский халиф аль-Мустаршид даровал Данишмендидам титул малик. При этом государственным был греческий, ибо надписи на монетах сделаны греческими литерами. К примеру в XIII веке даже официальная титулатура трапезудского императора при каирском дворе была "Его Величество Малик", что вполне согласуется с другими прецендентами применения "малик", характерными для арабо-персидской историографии до XIII-XIV вв. Посредством этого же основного титула каирцы в XIII-XV веках обращались ко всем сколькео-нибудь значимым ХРИСТИАНСКИМ монархам: константинопольским василевсам, грузинским и армянским царям, а также и к менее значительным для них персонам - болгарским, сербским и др. государям". Но с XIV века проникает и новая титулатура - такфур или тагавор. Такова была титулатура христианских государств на Востоке (Шукуров Р.М. Великие Комнины и Восток (1204-1461). СПб.: Алетейя, 2001. С. 49). Таким образом со всех сторон доказывается, что государство Данишмендидов было АРМЯНО-ХАЛКИДОНИТСКИМ И АМШЕНСКИМ (АРАКЕЛ).
И ещё.
·· Более 90 % населения Малой Азии были христианами до их завоевания арабами. Современное же мусульманское население «армянских» городов Турции Ван, Битлис, Эрзурум и Харпут, состоит главным образом из потомков армян-отступников. Последние на протяжении многих веков принимали ислам из соображений конформизма. Именно эти армяне-отступники образовывали очаги фанатизма и занимались истреблением христиан. К тому же 80% курдов – это также потомки армян-отступников. Среди народов армянской расы преобладает ислам (Рафаэль де Ногалес. Четыре года под полумесяцем. М.: Русский Вестник, 2006. С. 273-274). Более 20 курдских племён курманджи имеют армянское происхождение и имели армянскую письменность(Alexice Schneider. Талыши и курды ( С. 3)).ное отношение к армянам.

Исследователи оценивают численное соотношение между пришлым населением и автохтонами (в первую очередь, армянами и армяно-халкидонитами) как один к десяти. Власть оседлых мусульман (т.е. исламизированных армян и армян-халкидонитов) утвердившаяся в древних городских центрах серединной Анатолии (султанов Икония, данишмандидских маликов, артукидских эмиров), из соображений самосохранения и стабилизации оседлой жизни (земледелия, торговли и ремесла) активно вытесняла кочевые (т.е. пришлые) тюркские племена на северные, западные и южные окраины высокогорного периметра Анатолийского плато. К XIII в. разрушительная роль кочевой вольницы начала постепенно сходить на убыль – многие из кочевников перешли к оседлой жизни, другие понесли фатальный ущерб в борьбе с оседлыми мусульманами из армян и армян-халкидонитов (сельджукскими мусульманами из оседлых районов). Неслучайно видимо и то, что историк Герцберг пишет: …«Харесмийский князь Джелаледдин-Манкберей в течение третьего десятилетия этого века во главе харесмийских и турецких отрядов с истинно геройским мужеством отражал монголов Чингисхана и армянских сельджуков» (см., История Византии. С. 426). Там же на с. 419, Герцберг говорит о христианском происхождении Султана Азатина Иконийского: «Султан – Азатин Иконийский происходил от христианских родителей и был крещен. (Притворно принял ислам)».
Интересно, что процент пришлых тюрок в анатолийском населении (10%) сравним с соотношением, которое исследователи дают для римского Запада в эпоху германских завоеваний в V в.: завоеватели-варвары составляли около 5% всего населения (см., например: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 33).

Есть ещё серьёзные основания считать, что и в распространении ислама активное участие принимали Аршакиды, но уже под именем Омейядов (661-750).

Мнение председателя Турецкой исторической ассоциации (ТИА) об изменивших веру армянах поддерживает профессор университета Малатии Джохдже

Приняв участие в научной конференции «Авшары в истории и культуре турок», состоявшейся 18 августа в Кесарии, председатель ТИА, профессор Юсуф Галачоглу с трибуны заявил, что курды в действительности имеют «турецкое» происхождение, а курды-алави - «армянское». Об этом его заявлении, получившем широкий отклик в турецкой прессе, «Азг» писала в номерах от 22-го, 24-го августа.

Выраженное в прессе противодействие заставило Галачоглу внести уточнения 21 августа. Он отметил: «Я не отрицал существование курдов в Турции, однако, 30 процентов считающих себя курдами по происхождению туркмены. Для того чтобы избежать депортации 1915 года, некоторые армяне, представляющиеся как курды-алави, приняли мусульманство. Число сменивших веру армян в 1920-ые годы достигало около 100 тысяч. В 1936-37 гг. государство предприняло шаги к выявлению изменивших веру армян. У меня под рукой есть их списки. Опубликую их, если того пожелают государственные власти».

Эти уточнения Галачоглу стали причиной того, что обвиняющие его в расизме начнут обвинять и в создании политических предпосылок для навешивания ярлыка «предатель» на нацменьшинства, этнические и религиозные группы, а также дальнейших спекуляций по поводу «изменения веры», одновременно требуя опубликовать имеющиеся у него списки.

Это показывает, что задача противодействующих Галачоглу не в изменивших веру армянах, наличие которых они не отрицают, а использование изменения веры в качестве шантажа на государственном уровне. Примечательно, что в интервью, данном «Аксион» и опубликованном в номере 634 упомянутого издания, об изменивших веру армянах высказал свое мнение и профессор кафедры истории университета «Инāню» (Малатия) Салим Джохдже, отметив следующее: «В Турции проживает 80-100 тысяч замаскированных армян. Армяне скрылись в основном среди курдов и алави». Широкий отклик на заявления Галачоглу сделал актуальным опубликованное сразу же после убийства Гранта Динка 19 января интервью Джохдже. Под его воздействием издание «Аксион» обратилось вновь к нему, опубликовав ответы профессора университета 29-го августа, которые можно прочитать на стамбульском сайте «Ай терт».

Эта публикации «Аксион» об изменивших веру армянах очень интересна, почему и в сокращении предоставляем ее перевод: «Профессор Салим Джохдже на этот раз выдвинул другой тезис: «В Турции есть также тысячи обарабленных армян. Все сказанное Юсуфом Галачоглу верно и не содержит ничего нового. До этого уже было все известно, просто никто об этом не говорил. Мы на протяжении многих лет проводили работы по изучению скрытых армян, о которых отмечал до этого. Все это мы не сочинили. О них в своих докладных записках упоминали американские свидетели событий. В Эрзруме курды спрятали 500 тысяч армян, то же самое было в Тунджели (Дерсим), где 50 тысяч армян спрятались у алави. Последние являются курдами-алави. Аналогичные случаи наблюдались в районе Вана (Вардой), Хнусе и множестве других районов. В 1841-1863 гг. американские миссионеры провели исследования, в которых отмечается, кто есть кто, и уточняется их самоидентификация. Даже американцы (1950-ые годы) предложили основать Эрзрумский университет имени Ататюрка в Ване, чтобы новые исследования (о сменивших веру армянах) возможно было проводить в более благоприятных условиях. Проживающие в Хатае (Александретский санджак), в Агерде, Урфе, Мардине и подобных населенных пунктах армяне скрывались под видом арабов. Они в настоящее время говорят по-арабски и представляются как арабы Депортации подверглись армяне-григориане. Это не имело большого влияния на армян-протестантов и армян-католиков».

Согласно «Аксион», Джохдже сказал, что рядом с обарабившимися армянами есть также армяне, ставшие ассирийцами, продолжая: «В некоторых районах явно видна связь между армянами и курдами-повстанцами (речь идет о восстании в Дерсиме в 1924 году, а также в районе горы Арарат в 30-ые годы). Из указанных районов главными являются Тунджели, Хозат, Оваджик, Чемишгезек, Мазкерт, Пулумур, Эльязиг, Терджан, Диджлен, Ерзнка и Сваз. В этом свою роль сыграло упование на населенные племенами алави и курдами-алави ашираты Дерсима. Армяне с некоторым чувством мести активно участвовали в курдских восстаниях. Зачинателями восстания в Дерсиме были армяне».

Затем «Аксион» представляет численность скрытых армян по городам и их «официальная» идентификация. Согласно информации, в Диарбекире проживает 1000 армянских семей (ставших курдами, ассирийцами, алави). В Малатии - 3655 семей (курды-алави), в Кесарии - 5000 (турки), в Эльязиге - 1000 семей (курды, алави), в Ване - 4000 семьи (курды), В Урфе - 3500 семей (курды, арабы), Сгерде - 1200 семей (арабы, незначительная часть - курды), в Хатае - 1100 семей (арабы), в Битлисе - 200 семей (курды), в Эрзруме - 3000 семей (курды, алави, незначительная часть - турки), в Ерзнка - 1300 семей (алави, курды), в Мардине - 1500 семей (арабы), в Мараше - 3000 семей (курды, алави), в Адиямане - 1600 семей (курды), в Тунджели - 2000 семей (курды-алави), в Адане - 2000 семей (курды, арабы, алави).

В конце «Аксион» добавляет: «Эти данные мы взяли из исследований разных организаций и частных лиц (исследователей), которые проводятся по сей день. Показатели могут меняться соответственно выявленным новым данным.

По публикации Акопа Чакряна, Перевод М.З.

РИПТОАРМЯНЕ В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЯ ТУРЕЦКИХ УЧЕНЫХ
Убийство Гранта Динка, связанные с ним события, а также начавшийся судебный процесс продолжают занимать важное место в разных сферах общественно-политической жизни Турции. К примеру, лозунг «Все мы армяне, все мы Гранты Динки» настолько ранил «национальное самосознание» турок, что его вспоминают и цитируют по любому удобному случаю и без оного, и в ответ ему в обращение подбрасывается множество «противодействующих» лозунгов. По поводу одного лишь этого лозунга написано множество статей, многие политические деятели, высокопоставленные должностные лица обращались к нему и давали свои комментарии в основном отвергающего характера.

Бурные отклики, звучащие в разных слоях турецкого общества против этого лозунга, настолько бросаются в глаза, что журналист газеты «Миллиет» Эдже Темелкуран в своей статье под заголовком «Пришло время раскрывать: тайная армянская организация HHD», имея в виду церемонию похорон Динка, звучавшие на ней высказывания и появившиеся после этого экстремистские комментарии, с сарказмом замечает, что многие, обеспокоившись лозунгом «Все мы армяне, все мы Гранты Динки», полагают, что это дело рук новосозданной армянской структуры. «Структура имеет 100.000 активных членов и порядка 200.000 сочувствующих. Она была создана всего за один день, и ее целью является расчленение Турции, предание забвению турецкой идентичности, мусульманской веры», – пишет автор статьи и, иронизируя, замечает, что пришла уже пора громко заявить об этом тайном явлении: «Название этой армянской структуры – HHD, т.е. «Hepimiz Hrant Dinkiz» (аббревиатура выражения «Все мы Гранты Динки»)». Эта статья с примесью сарказма и иронии показывает, что даже более или менее прогрессивные или считающиеся таковыми люди и силы в Турции замечают экстремистский, однако вполне соответствующий турецкой действительности отклик, порожденный известным лозунгом.

Убийство Динка и многотысячную церемонию похорон некоторые связали еще и с криптоармянами, проживающими в Турции, отмечая, что в какой-то мере эти события имели для них переломное значение. Сегодня это мнение находит все большее распространение: убийство Динка и церемонию похорон уже многие считают знаком пробуждения криптоармян1. В разных аналитических статьях звучит мнение, что в государственной системе, как и в частном секторе, криптоармяне также составляют большое число. Например, бывший директор «Музея истории революции», доктор, профессор Хасан Кйони высказывает следующее мнение: «Те армянские дети, члены семей которых умерли до того, как их сослали, отдавались туркам: часть из них становилась мусульманами, некоторых женили, другая часть полностью ассимилировалась, и их число сокращалось, однако в наши дни, несомненно, криптоармяне существуют, и их немало. Есть у нас и сменившие веру граждане с армянскими корнями, и в государстве они достигли важных постов».

Тезис, согласно которому смерть Динка представляется пробуждением криптоармян, особенно активно защищается заведующим кафедрой истории турецкого университета Иненю, профессором Салимом Джойдже, который одним из первых заявил, что «для криптоармян убийство Динка стало явлением». Этот историк, который примерно 25 лет занимается еще и армянской проблематикой, в недавнем интервью турецкому журналу «Барем», продолжая тему криптоармян, подробно раскрывает свои мысли, высказанные в прошлом интервью, и озвучивает новые. Ниже приводим упомянутое интервью в переводе и с некоторыми сокращениями.

«ДО 2015 ГОДА В ТУРЦИИ НАЧНЕТСЯ АРМЯНСКИЙ ТЕРРОРИЗМ»
- В каком плане вы считаете убийство Динка явлением для криптоармян?

- Известно, что процесс членства Турции в Евросоюзе воодушевил и активизировал национальные меньшинства в нашей стране, и в этом плане очень естественны усилия, открыто предпринимаемые нашими армянскими гражданами в некоторых вопросах. К последним можно причислить требование вновь открыть церкви, ряд заявлений, направленных в суды, все усиливающиеся требования, связанные с бывшими имениями, и т.д. Однако примечательно, что в течение последних 8-10 лет работы, проводимые с нашими гражданами армянского происхождения и принявшими ислам в начале 20 века, получили поразительный размах. Подобное развитие не могло появиться просто так, и ясно, что в его основе лежит ряд расчетов, нацеленных на будущее. До середины 1980-х годов большинство армян (в основном – из Диаспоры) свои цели сведения счетов с турками, отмщения им, и, в итоге, возрождения «райской Армении», заинтересованность в этих территориях хотели осуществить посредством следующего романтического подхода: воссоздать действенное армянское присутствие, особенно в восточной Анатолии, превратив ее в опорный пункт для претворения отмеченных целей. Иначе говоря, следуя примеру Израиля, создать новую родину с помощью населения, привозимого извне с определенными временными интервалами.

Однако эта идея стала неосуществимой, когда они столкнулись с невозможностью удержать население Армении на своем месте. В наши дни, воспользовавшись возможностями, предоставляемыми определенно изменившимися условиями, они продвигаются по иному пути. Потому в недавнем прошлом начались работы по формированию нового местного армянского населения, на этот раз опирающиеся на этническое происхождение. Очевидно, что в этом вопросе они достигли достаточного успеха. Так, довольно многие граждане с именами Али, Ахмет, Мехмет, Хасан, Хусейн, скрывающие до убийства Динка свою национальную идентичность, через очень короткий промежуток времени после убийства проявили себя, в основном в Стамбуле и некоторых городах, как сознательное целое и прекрасно понимали, что нужно делать.

Конечно, отдельным вопросом, требующим изучения, является вопрос: имел ли определяющее воздействие на все это убитый Грант Динк и, как минимум, его ближайшее окружение? Кстати, сам Динк и в комментариях, данных им разным журналам, и в одном своем выступлении в Армении утверждал, что в Турции есть исламизированные армяне, и даже подчеркивал, что их число достигает 500.000 (я также склонен предположить такое число). Столь стремительное появление криптоармян с внезапно пробудившимся инстинктом, их почти что воскрешение, полагаю, является откровением и неким важным началом с точки зрения далеко идущих планов. Когда внимательно изучаешь церемонию похорон, прошедших в Стамбуле, и акции, осуществленные в некоторых губерниях, это обстоятельство становится очевидным. Угрозы, связанные с проблемой криптоармян, усилились еще и в связи с приближением 2015-го года – столетия со времени принятия решения о ссылке и выселении. Разъясню подробнее: до 2015г. армяне, особенно в Диаспоре, сделают все возможное для принятия ряда политических решений против Турции в парламентах многих стран. Как минимум на сегодня эти решения никому не приносят пользы. Однако картина, проявляющаяся в результате распространения законопроектов о Геноциде, возымеет провоцирующее воздействие среди людей, и ныне действующих запланированно и жаждущих мести. Даже подумать страшно о подобном возможном воздействии. В то же время это может подготовить почву для того, чтобы даже маленькая провокация превратилась в страшную вооруженную волну. Задумайтесь на минуту: действия какого-либо армянина, предпринявшего вооруженное нападение, во многих странах не будут рассматривать как терроризм, т.к. наличествуют законопроекты о Геноциде, принятые парламентами. Кроме того, в общественном мнении этих стран до этого уже будет укоренена мысль о том, что армяне являются «жертвой геноцида». Вооруженные выступления армян будут рассматриваться как «самооборона, защита собственных прав или национально-освободительное движение». Поэтому я считаю, что в будущем, вероятно, начиная с 2013-14гг., особенно со стороны криптоармян, Турция подвергнется открытому или скрытому нападению, которое будет весьма отличаться от событий начала прошлого века.

- Как по-Вашему, имело ли значение время, выбранное для убийства Динка?

- Для многих это время было очень удобным. В этом контексте считаю необходимым, прежде всего, подчеркнуть одно обстоятельство: я не верю, что в нашей стране может произойти какое-либо случайное событие, включая убийство Динка. Так что в Турции все происходит в запланированном, предрешенном и определенном порядке, и без ведома некоторых, обычно даже листик на ветке не поколеблется. Кроме того, развития, имевшие место после убийства, показывают, что политическая основа 100-летия по большому счету уже формируется. Некоторые интеллигенты, писатели-художники, хотя их и мало, тем не менее, открыто заявили, что испытывают чувство стыда за то, что они турки. Многие из народа, кто раньше говорил, что «в этих краях армяне уничтожили моих родственников, сограждан, а в других местах наша сила преобладала, и мы сделали то-то и т.п.», сейчас уже стали говорить: «мы уничтожали армян». Турецкому обществу упорно пытаются навязать чувство вины. А настоящих турецких националистов, обладающих большими возможностями для выступления против этого и выступающих на самом деле, каким-то образом связывают с убийством и, превращая их в мишени, пытаются лишить их рычагов влияния. Таким образом, преследуется цель открыть зеленую дорогу для действий армян в будущем как внутри страны, так и вне ее, создать некую, переходящую границы разумного, атмосферу терпимости, доброжелательства и непротивления. Обвинения в адрес турецких националистов, будь они связаны со многими событиями или нет, до сих пор не дали желаемого результата. Однако шумиха, поднятая по поводу убийства Динка, очень важна с точки зрения стимулирования деятельности армян, проживающих в Турции и скрывающих доселе свое истинное происхождение, а также для создания «некой удобной атмосферы» для планируемых вооруженных выступлений.

- Существуют ли официальные данные, связанные с криптоармянами и их деятельностью?

- Не знаю, однако необходимо, чтобы были. Известно, что особенно в период ссылки и выселения примерно 100.000 армян, подданных империи, приняли ислам. Известно также, что часть из них позже вернулась к прежней религии. Кроме этого, также существует значительное число людей, которые заявляют, что являются мусульманами, однако на самом деле придерживаются христианских григорианских обычаев. Хотя известно, что в своем кругу они обращаются друг к другу, используя армянские имена, однако особое внимание они обращают на использование турецких имен вне своей среды и в официальных документах. Согласно моим наблюдениям, особенно во времена последних экономических затруднений, некоторым семьям криптоармян оказывалась значительная помощь из неизвестного мне источника. Все эти действия осуществляются и с помощью стамбульских армян. Например, один гражданин, будучи врачом, не работает по специальности, преданно занимается этим делом (помощью криптоармянам – Р.М.). Каждый месяц на 15 дней он приезжает в Малатию, по отдельности посещает определенных людей. Постоянно встречается с ними, помогает им решать их проблемы. Здесь привлекает внимание то, что люди, с которыми он встречается, начинают процветать.

- Есть ли сведения о численности криптоармян?

- Говоря о численности криптоармян в Турции, необходимо обратить внимание и на факты усыновления. Из детей, оставленных соседям или близким людям по желанию самих ссыльных, или же детей, каким-то образом отлученных от их семьи на этапах ссылки и взятых на попечение ответственными лицами или добросердечными людьми при их посредничестве, сформировалась большая группа усыновленных детей, из которых в дальнейшем мало кто сочетался браком с соотечественниками. Большинство создали семьи с турками или курдами, и население, сформированное таким образом, полагаю, ныне составляет примерно 200.000 человек. Однако, т.к. сегодня в Турции для некоторой части общества понятие «турок» стало не столь значимым, то некоторые из них, по сути, находятся в поисках своей идентичности. Например, в настоящее время отмечено, что среди людей, у которых только мать является армянкой, осознание армянской идентичности приоритетно. Кроме того, я полагаю, что численность тех, кто принял ислам искренне или чтобы спастись от ссылки, составляет примерно 400.000 человек. Криптоармяне составляют 40% от их числа и 200.000 усыновленных.

- Достаточно ли этой численности для осуществления в Турции террористической деятельности?

- Я думаю, что вооруженное движение армян начнется с городов. Для осуществления определенных действий, особенно в каком-либо восточном или юго-восточном анатолийском городе, вполне достаточна община в 10-12 тысяч человек. По сути, в городах региона такое количество криптоармян имеется.

- Можно ли связать запланированное армянами партизанское движение с террористической организацией PKK?

- Партизанское движение содержит три этапа: подготовка и создание политической поддержки, вооруженные выступления и достижение результата путем политизации вопроса. Ясно, что в настоящее время подходит к завершению этап подготовки политической почвы. PKK занялась этим еще до 1980г., а позднее настал этап терроризма. Я думаю, что армяне в этом вопросе приобрели достаточный опыт. Ведь известен факт, что значительное число армян проникли в прошлом в левацкие организации и даже на каком-то этапе формировали руководящий состав этих организаций. Что касается взаимоотношений армян и PKK, то тесное сотрудничество этих групп очевидно. Во время последних похорон эти реалии дали о себе знать.

- Связаны ли армяне с другими террористическими организациями?

- Параллельно с PKK армяне заняли довольно влиятельные позиции и в рядах DHKP-C (Фронт партии революционного народного освобождения), и в рядах TIKKO (Армия рабоче-крестьянского освобождения Турции). Когда мы рассматриваем упомянутые левацкие организации, особенно их руководящий состав, то сразу же привлекает внимание активность их членов с армянским происхождением. Здесь необходимо также обратить внимание на тех, кто действует в этих организациях под прикрытием другой идентичности. Например, Динк говорил, что курды-алеви усыновили многих спасенных ими армянских детей. Один из бывших депутатов Эрзерума выявил, что большая группа армян, приняв курдскую идентичность, присоединилась к их аширетам (родам), и этот факт подтверждается историческими документами. Параллельно с этим жена Гранта Динка – Ракель, также является особой, которая прежде приняла курдскую идентичность, а потом вернулась к своей истинной. Известно также, что в восточной Анатолии и сегодня существует большое количество армян, скрывающихся под курдской идентичностью и играющих активную роль в вооруженных выступлениях ряда организаций.

- В чем цель всех этих планов, связанных со 100-летием?

- Цель ясна: отомстить за решение о ссылке и выселении (Геноциде – по их определению) и создать «райскую Армению».

- А какие превентивные шаги должна предпринять Турция против возможного в будущем армянского терроризма?

- Например, мы можем начать дело со сбора сведений о численности наших армянских граждан, получивших образование в Австралии, Канаде, Франции, США, и об их деятельности за границей. Если когда-нибудь они вернутся в Турцию, то важно знать, какое образование они получили и как намерены применить полученные знания? Известно, что армянские комитетчики и раньше получали образование за границей и возвращались в Турцию.

- Есть ли города, которые армяне считают важными с точки зрения их планов о вооруженном нападении?

- Конечно, есть: с этой точки зрения очень важны Малатия, Эрзерум, Себастия. Это города ключевого значения. Мараш также очень важен. Переломные исторические события всегда происходили в этих районах, и впредь будет также. Удержать эти территории очень сложно.

Перевел с турецкого
Рубен Мелконян
1Постепенно тема «криптоармян» в Турции вызывает все более широкое обсуждение и становится почти навязчивой, и даже высокий процент голосов, полученных от Турции певцами, представляющими Армению на Евровидении, многие связывают с криптоармянами, утверждая, что именно они проголосовали за своих соотечественников. Здесь нелишне отметить, что телеоператоры Турции даже изучали, откуда именно пришли эти sms-сообщения.

Основная часть жителей стран где экономика рыночная любят деньги, так что это больше не отличительная качество евреев и армян.

Ты прав если бы такое было бы организованно то даже турки бы стали армянами а не крипто армяне. Крипто армяне которые признают своё армянское происхождение но скрывают отличаются тем что они несмотря на дискриминацию как политическую так и общественную не хотят отказаться от своих корней. Они конечно их скрывают не афишируют но сохраняют и передают из поколения в поколения.
Приведу числа, после геноцида армян где то 200 000 армян женщин и детей остались в западной Армении. Я не говорю про тех которые поменяли веру до этих времён...

иначе говоря потенциально существуют 2 000 000 которые потомки этих армян (максимальный вариант). например число 200 000 это в волне реальное число учитывая что оно составляет всего 10% максимального варианта. (Про амшенских не говорю). Ситуация может изменится резко после признания геноцида турками, так как придётся компенсировать и следовательно часть этих средств или даже может полностью может пойти на восстановления армянского населения в западной Армении.

без признания геноцида очень трудно обеспечить безопасность армян в Западной Армении, не говорю невозможно но трудно.

В Турции произошло крупное столкновение, причина – лозунг “Малатия – армянский город”
07.09.2007 16:48 GMT+04:00

/PanARMENIAN.Net/ 5-го сентября в турецком городе Малатия в ходе футбольного матча между командами “Эльязиг-Спор” и “Диарбекир” произошло крупное столкновение между приехавшими в город Эльязига болельщиками и местными жителями. Причиной столкновения стали лозунги “Малатия – армянский город”, выкрикиваемые на улицах группой молодежи из Эльязига. В итоге столкновение переросло в массовые беспорядки и драки. Полиция арестовала 3 участников беспорядков, 2 были госпитализированы.

Позднее, непосредственно на футбольном матче жители Эльязига вновь повторили свои лозунги и заявили, что начальник управления безопасности Малатии Осман Кахян – армянин по национальности. Сотрудники управления безопасности препроводили нарушителей порядка в туалет стадиона, где избили их, сообщает Общественное телевидение Армении.

«ЕСТЬ АМШЕНЦЫ, ОСОБЕННО СРЕДИ МОЛОДЕЖИ, КОТОРЫЕ ОТКРЫТО СЧИТАЮТ СЕБЯ АРМЯНАМИ»
Интервью с проживающим в Стамбуле Кайелом Маргароглу
Рубен Мелконян 
- Что Вы можете сказать о численности амшенцев, проживающих в Турции? 

- В настоящее время в Турции проживает примерно 500.000 амшенцев. Часть из них живет на восточном побережье Черного моря, часть – в районе Адапазара, есть амшенцы и в крупных городах Турции – Стамбуле, Анкаре, Измире. 

- Каково положение с языком: сохранился ли диалект Амшена? 

- Наверное, Вам известно, что амшенский язык1 в настоящее время сохранился лишь в среде амшенцев группы Хопа, а другая группа – чамлэ-хемшинцы, сохранили в своем языке некоторые слова, имена, топонимы, а также элементы культуры. Мы, амшенцы группы Хопа, раньше учили турецкий язык лишь в школе, дома же в основном говорили на амшенском. В целом сейчас общая ситуация такая же, однако в последнее время все-таки заметны некоторые изменения. Так, чтобы дети не очень отставали, дома сейчас больше говорят на турецком, и, к примеру, сегодняшние дети амшенский знают не так, как знало мое поколение. Кроме того, турецкие телеканалы, фильмы также способствуют большему использованию турецкого. Однако даже сейчас еще есть люди старшего поколения, которые почти не используют турецкий: это также связано с замкнутым характером их жизни, а в среде молодежи, учащейся в университетах или работающей в больших городах, положение иное. В последнее время заметна и другая тенденция: те, кто знает о своей этнической принадлежности, обязательно старается выучить и использовать амшенский язык, более того – обучить ему своих детей. 

- Как случилось, что другая группа амшенцев, в отличие от группы Хопа, не сохранила родной язык? 

- Полагаю, это может быть связано с тем, что в большинстве своем группа Хопа живет в селах, не особо связана с городами, т.е. живет более замкнуто и только в последние 20 лет начала общаться с внешним миром. Такой замкнутый характер их жизни, внутриобщинные браки и тому подобное способствовали сохранению языка. Еще я предполагаю, что эта группа приняла ислам позже, а западная – раньше, и потерю языка, наверное, можно связать еще и с этим. 

- Каковы отношения между двумя группами? 

- Хорошие, однако замечу следующее: когда заходит разговор об армянском происхождении амшенцев, западные амшенцы говорят: «Не мы, а Хопа-амшенцы являются армянами». 

- Какова роль религии среди амшенцев? 

- Известно, что амшенцы Турции являются мусульманами, однако для многих из нас ислам не имеет большого значения: религия скорее является фоном, не имеет большого влияния на нашу повседневную жизнь, и мы не особо религиозны. Отмечу, что амшенцы не следуют некоторым принципам ислама, например, употребляют алкоголь, едят свинину, нечасто ходят в мечеть. Особо религиозными амшенцы не были и когда исповедовали христианство. Добавлю к этому, что в Амшене мечети начали строить главным образом в последние два десятилетия. Но мне кажется, что в религии амшенцев и их повседневной жизни некоторые элементы христианства еще сохранились. 

- Да, известно, что у амшенцев сохранились некоторые элементы христианской и дохристианской религии, например, вардавар и терэндез. А какой еще интересный пример Вы можете привести? 

- Например, войдя в дом после свадьбы, жених над дверью ножом чертит крест, точнее – делает четыре насечки, которые символизируют крест. 

- А как у амшенцев обстоит дело с национальным самосознанием? 

- Молодежь и образованные, грамотные люди знают о проблеме идентичности, осведомлены о ней, часть же пожилых не принимает этот факт, однако это может быть обусловлено их неинформированностью. Отмечу, что когда (особенно после развала СССР) армяне из Армении через Грузию стали заезжать в Турцию и когда амшенцы стали общаться, разговаривать и увидели, что у них один и тот же язык, что-то в них изменилось, кое-что они начали понимать. Однако есть амшенцы, особенно среди молодежи, которые открыто считают себя армянами. 

- Не возникло отречение от своей истинной этнической принадлежности в результате ли сформированной в Турции атмосферы страха? 

- Полагаю, это является результатом не сегодняшней атмосферы страха, но в большей степени страха прошлого, некоего подсознательного страха. Есть амшенцы, которые, зная о своей этнической принадлежности, стараются не говорить об этом, дабы избежать излишних сложностей: например, это может навредить человеку, занимающемуся торговлей с турком, т.е. прямого давления нет, однако опосредованно оно может иметь место. Другая часть амшенцев думает, что лишено смысла и ничего не изменится, если после стольких веков они вдруг встанут и заявят, что они армяне. 

- Как обстоит дело с бракосочетанием: сохранилась ли у амшенцев традиция внутриобщинных браков, или она уже нарушена? 

- В настоящее время таких браков еще много, а прежде с чужими вообще не сочетались браком. Однако в последнее время ситуация несколько изменилась: особенно молодежь, проживающая в больших городах, уже сочетается браком с турками, курдами, одним словом, с чужими, но в Амшене не так, и браки совершаются только с амшенцами. Например, мой брат, проживающий в Амшене, женился на амшенке, а моя сестра, живущая в Стамбуле, вышла замуж за курда. 

- А с армянами из Турции сочетаются браком? 

- Раньше мы турецких армян не особо знали и не общались с ними: вот только-только начинаем узнавать друг друга. Они тоже стали интересоваться амшенцами, Амшеном, часто приезжают к нам. Что касается бракосочетания, то между амшенцами и, скажем, стамбульскими армянами это возможно, однако при этом возникают вопросы, связанные, скажем, с крещением ребенка, и все это уже зависит от конкретных людей, сочетающихся браком, от их отношения к религии. 

- Что думают амшенцы об Армении, считают ли ее своей Родиной, колыбелью? 

- Нет, этого нет, однако они очень хотят приехать, увидеть, т.к. интересуются языком и, возможно, хотят рассеять сомнения насчет своей идентичности. Однако если говорить искренне, Армению они не воспринимают как свою бывшую Родину, нет этого. Своей Родиной они считают черноморское побережье, т.к. их отцы и деды родились и жили там. 

- Речь идет о том, где они жили до того, как обосновались на черноморском побережье. 

- Но сколько времени прошло после этого – порядка 1200 лет. Амшенцы сами считают себя носителями этой, черноморской культуры, а не араратской. 

- А что думают амшенцы об убийстве Гранта Динка? 

- Грант был смелым человеком и говорил о таких вещах, о которых побоялись бы говорить многие. Он говорил об исчезнувших 1.500.000 армянах, проживавших здесь до 1915г.: что стало с ними, где они? Известно, что многие вопросы, включая и этот, турецкое государство скрывает от своего народа и предлагает лишь официальные версии, и вот Динк способствовал тому, чтобы этот вопрос обсуждался в массовом порядке, и многое прояснилось, для многих раскрылись неизвестные до того реалии. Если события будут развиваться в этом русле, то не исключено, что многие найдут в себе силы сказать, что за содеянное в 1915г. нужно просить прощение. Убийством Динка была сделана попытка ударить также по этой тенденции, однако вы видели, что произошло после его гибели – 100.000 человек вышли на улицы. В следующую ночь после убийства на улицу вышли тысячи левацки настроенных граждан, и они не были армянами. Замечу, что большинство турецких армян очень осторожны: они не хотят говорить, что они армяне, не хотят, чтобы кто-то знал об этом, т.е. в их умах довлеет психология меньшинства. 

- Да, свидетелем подобного поведения я стал в Стамбуле, когда сопровождающий меня местный армянин просил не говорить по-армянски в общественных местах, чтобы турки не услышали, не узнали, что мы армяне. 

- Это неправильное поведение. Расскажу, например, случившуюся со мной историю. Пару лет назад мой турецкий коллега, с которым я тогда работал, будучи очень довольным мной, спросил, откуда я? И я сказал, что я амшенец. Он спросил, кто такие амшенцы – лазы или кто? Я ответил, что мы бывшие армяне, а он удивленно сказал: «Это невозможно, ты не можешь быть армянином, потому что ты очень хороший человек». Я рассердился и спросил: «Скольких армян ты знаешь, что составил такое мнение?» Он ответил, что не знает ни одного армянина, в книгах читал. После этой нашей беседы, что-то в нем изменилось, наверное, почувствовал, что думает неправильно. То есть, не говорить обо всем этом – неправильно. Вот, к примеру, взгляды и образ мышления Динка стали переломными для многих. Вечером в день его убийства в большом количестве начали собираться левые, а потом к ним присоединились армяне. Во многих местах в Турции прошли акции протеста – в Анкаре, Измире, иных местах. 

- А состоялись ли какие-то мероприятия в Амшене? 

- Акций протеста в Амшене не было, однако я видел много амшенцев на похоронах Динка и на митинге протеста в Стамбуле, в которых сам я лично участвовал. Были люди, приехавшие из Амшена специально для участия в этих мероприятиях. Скажу больше: трое из основных организаторов акции протеста, прошедшей в ночь после убийства и в последующие три дня, были амшенцы. Отмечу также, что амшенцы вообще политизированные люди, выступают против всякого рода несправедливости, и большинство из них настроено оппозиционно. 

- Известно также, что в Республике Турция амшенцы занимали высокие посты: например, бывший премьер Месут Йылмаз, Мурад Караялчын и другие. 

- Да, они есть на гражданских должностях, но среди высокопоставленных военных амшенцев нет. 

- С чем это связано? 

- Известно, что досконально изучается биография всех, кто хочет войти в военную систему. 

- То есть, Вы хотите сказать, что такое доскональное изучение проясняет, что амшенцы имеют армянское происхождение, и в военную систему их не принимают по этой причине? 

- Да. 

- И напоследок, что Вы думаете об отношениях между амшенцами и армянами из Армении? 

- Я думаю, что нужно усилить культурные связи, создать совместные программы. Например, армянская культура, язык, фольклорные материалы имеют на амшенцев большое влияние еще и в контексте отмеченного Вами национального самосознания. Все это – народные песни, праздники, язык и т.п. отчетливо показывают общность, схожесть амшенцев и армян... 

1 В тексте специально оставлен термин «амшенский язык», т.к. его использовал наш собеседник. – Р.М. 

Взгляд с девятого этажа
еженедельный обзор событий и происшествий.

№ 4 от 20 августа

Над всей Арменией безоблачное небо и сухая жаркая погода. Свыше 40 градусов, если говорить по Цельсию, а если по Фаренгейту – значительно больше. Но это ничего, потому что только с числа 25 августа начнут подтягиваться к местам постоянной дислокации политики, государственные и общественные деятели, трибуны и демагоги. А пока тишина. Редкий подарок. «Тишины хочу, тишины… Нервы, что ли обожжены».
Политико-событийный тайм-аут завершится к 31 августа – дню рождения президента Кочаряна. Весь бомонд обязательно будет на месте. А вдруг удостоишься приглашения поучаствовать в каких-то мероприятиях! Нельзя рисковать отсутствием на месте.
Мы же поздравляем заранее, первыми. Через неделю, 27 августа, поздравим ещё раз.

Но что-то с памятью моей, стало. То, что было не со мной, помню. А ведь было и со мной, то есть личный день рождения именно сегодня. Помню как сейчас, тогда деревья были большими. Доковылял до нынешних времен – уже неплохо, и все остальное несущественно. Только вот старые друзья-приятели… - одних уж нет, а те далече. Растворились на просторах России и в армянском штате США – Калифорнии. И не кому руку подать, не с кем стаканами стукнуться. Ясное дело – меланхолия. Тем более что на прошлой неделе преждевременно скончалась старейшая женщина Земли, 114-летняя японка Ионэ Миногава. Поэтому если сравнивать с японским рекордом, впереди громадный кусок жизни, хотя в глубинах сознания живет понимание: японские рекорды…это уж чрезмерно оптимистично. И на всякий случай: «Чуть помедленнее, кони, чуть помедленнее…»

А пока борьба с меланхолией ведется традиционно: перелистываются страницы давным-давно минувших дней в надежде отыскать события и происшествия, имеющие армянский след или армянскую окраску.
Разумеется, только сущий болван способен перелистывая страницы истории, выступать ментором, излагающим истину в последней инстанции. Прелесть истории в интерпретации событий и происшествий.

Немножко про амшенцев
В VIII веке 12 тысяч армян во главе с князем Амамом Аматуни (семейная хроника, не достоверная и не подтвержденная, настаивает, что князь Аматуни был одним из предков нашей фамилии) ушли из Армении в Византию – пик переселения павликиан – жесточайшим образом иерархи Армянской Апостольской Церкви (ААЦ) подавляли любое вольномыслие и непослушание. Поселившись с подданными на побережье Черного моря восточнее Трабзона, который в те времена назывался Трапезундом, Амам Аматуни основывает новое княжество, названное основателем Амшен.

Вообще-то говоря, павликиане и их интеграция в Европу и Россию – другая тема, для следующего приступа меланхолии.
Для других приступов меланхолии, оставим и тему о слиянии между византийской православной церковью и ААЦ – переговоры шли свыше 500 лет(!) и завершились безрезультатно и безнадежно. Это уметь надо, так кота тянуть за хвост, как умеют церковники.
Оставим также тему о появлении турок в нашем регионе и о роли и значении светской и церковной армянской элиты в становлении и укреплении Османской империи.
И не будем касаться темы о роли и значении османских султанов в организации константинопольского патриархата и назначениях патриархов, начиная с епископа Овакима.

Всё так, но в 16 и 17 веках в период расцвета Османской империи амшенские армяне, потомстветные подданные князей Аматуни, вдруг добровольно начали дружно принимать ислам, переходить в мусульманство. Однако не все. И порой создавалась фантастическая ситуация, подтверждающая добровольность перехода в мусульманство: в одном поселении дружно сосуществовали христианские и мусульманские семьи – родичи, соплеменники, земляки.
Был даже сконструирован особый амшенский язык – очаровательная смесь армянского, турецкого и арабского языков. Да и из амшенцев получились не ярые мусульмане, допускались различного рода послабления. И все-таки, почему амшенцы столь массово приняли ислам, а патриарх Константинопольский не осудил и не наслал анафему? В этом факте сокрыта некая нестыковка, несуразность и несоответствие. Должно быть, имелась веская причина. Не было в истории другого случая, чтобы армяне столь массово и добровольно перешли в ислам.

…Академик Анатолий Фоменко уверенно и аргументировано полагает, что первые султаны Османской империи были христианами. С аргументами академика можно познакомиться в многочисленных работах автора и его последователей – кто ищет, тот найдет.
Много непоняток у историков-модернистов было связано с храмом святой Софии – очень сложно понять, почему турки-османы сохранили христианское название храма, почему, превратив христианский храм в мечеть, не изменили и название? В мусульманстве нет святой Софии – это христианское название! У современных экспертов-комментаторов нет никаких удовлетворительных объяснений. Как нет объяснений следующему факту: в мусульманских храмах и мечетях запрещены изображения людей и животных, но турецкие историки не скрывают, что христианские мозаики Айя Софии были закрыты штукатуркой лишь в правление МахмутаI (1730-1754). Через 300 лет после падения Константинополя!
Что же получается? А получается, что турецкие султаны вплоть до середины ХVIII века молились не в мечети, а в действующем христианском храме!..

Я же добавлю небольшой штришок: если первые султаны были христианами, то были из рода князей Аматуни. С учетом тех тем, которые оставлены до следующих атак меланхолии.
А по поводу неожиданной и экстренной исламизации амшенцев…Скорее всего, первым османским султанам понадобился дополнительный ресурс в высших кругах чрезвычайно разросшейся империи. Границы Османской империи простирались от пределов Балкан до Персидского залива. Доверенные люди были нужны первым султанам – часть амшенцев, пересилив религиозные тормоза, откликнулись. И постепенно, разными путями и способами, втянулись в государственную работу, стараясь быть максимально полезными потомсветным патронам.
Ну, казалось бы, что может предложить могущественному султану не очень удачливый алхимик? А это, смотря, как подойти, как взглянуть на проблему!

…«Турецкие военачальники никогда не начинали битву без музыкального сопровождения. Предварительное устрашение противника было важнейшим элементом тактики османов. В военных походах ревели большие трубы, резко кричали гобои, грохотали большой барабан — давул и котловидные литавры». Противник впадал в панику, услышав этот грохот и увидев объятое облаком пыли многотысячное османское войско. Ну и при чем тут армяне? А притом, что в середине семнадцатого века некий алхимик, армянин Аветис, в результате опытов получил — вместо искомого золота — сплав цинка, меди и серебра с уникальным звучанием. При этом материал сохранял прочность при мизерной толщине. Аветис показал свое изобретение дальнему родственнику, работавшему на султанской кухне (тоже важный момент, потому что на кухне работали особо доверенные лица). Султан Мустафа мгновенно оценил значимость научного открытия, с которым его познакомили и заплатив молодому мастеру 80 золотых, султан заказал ему сотню таких тарелок для своей янычарской гвардии.
С легкой руки султана мастерская, где они делались, стала именоваться Зилджяном — с турецким корнем и армянским окончанием. «Зилджи» по-турецки — мастер по производству таких тарелок. Послушаем современных турецких экспертов: «В роду Зилджян рецепт изготовления тарелок никогда не доверялся бумаге. Его передавали устно от отца к старшему сыну. Фирма ни разу не меняла хозяев, оставаясь в руках одной семьи. В пятидесятые годы в Стамбуле действовала фабрика, где отливали эти тарелки. Каждую их них мастера собственноручно подписывали. Однако позже хозяева перебрались в США. Сегодня Zildjian Sound — всемирно известный американский концерн. Их тарелками пользуются сотни музыкантов и десятки суперзвезд».
И что в итоге? А в итоге, черт знает, сколько побед одержала османская армия, благодаря неповторимым литаврам Аветиса.

И как отзвук-эхо давних событий сегодня выясняется, что недавний бывший премьер-министр Йылмаз и первая женщина-пилот Турции Сабиха Геокчен имеют армянские корни. Более того, по сообщению иранского ученого Ханлари на международной конференции по амшенским армянам, и последний президент Турции Ахмед Сезер тоже из амшенцев.

Амшенцы, оставшиеся христианами, переселились в Россию.
… В настоящее время на побережье Краснодарского края, в ряде районов Адыгеи и Абхазии компактно проживают примерно 250 тысяч амшенских армян.
На территории Турции, по данным различных источников, от миллиона до полутора миллионов исламизированных амшенских армян.

Завершить этот фрагмент и предварить последующие, мне хочется небольшим меланхолическим пассажем: Родину не выбирают, но можно выбрать ту историю своей Родины, которая ближе и дороже тебе. И бога ради, не нужно рассказывать сказки об объективности исторической науки. Речь вовсе не о намеренных искажениях и фальсификациях, хотя подобное в историях многих народов и различных событий, не редкость. Речь о выборе тонов и оттенков, которые используются при написании истории. Никогда не забывайте, что историю писали, пишут и переписывают такие же люди, как и мы с вами, со своими комплексами, фобиями и предпочтениями. И в этом смысле наша история предоставляет нам различные, порой противоположные возможности. Как говорил великий Наполеон: «История – это басня, в которую мы договорились верить».
И поэтому если кто-то желает выглядеть историческим многострадальцем – ветер в паруса и флаг в руки. Но это не мой стиль и не мой подход. Я продолжаю верить в христианские догматы насчет греха и воздаяния. Страдания авансом не выдаются.

Немножко об алавитах
Воинственная проповедь Папы Урбана II, произнесенная в ноябре 1095 г. перед тринадцатью архиепископами, двумястами двадцатью пятью епископами, четырьмя сотнями аббатов и несколькими тысячами простых христиан, собравшимися в Клермоне на специальный форум, послужила предвестником 300-летней эпохи жесточайших крестовых походов. Урбан II воинственную проповедь закончил самонадеянно: «Так хочет Бог!»
История крестовых походов достаточно хорошо известна и описана. Мне хотелось бы отметить вот какой момент. Строго в рамках временного периода крестовых походов происходило становление, расцвет и упадок Киликийского армянского царства – 300 лет. Видимо, Киликийское царство исполняло какую-то функцию крестовых походов, слишком уж синхронизированы и взаимоувязаны по времени оба события.
Окончательно разгромил крестоносцев египетский султан Саладин, о котором сквозь века дошли только хвалебные отклики. Как от мусульман, так и от христиан. Однако с Саладином есть момент, который пока мне неясен. Исторические хроники настаивают: «Саладин по происхождению был армянским курдом!» Что означал термин «армянский курд» 1000 лет тому назад, понять сложно. Хотя отец его Айюб (Иов) и дядя Ширку – сыновья Шади Аджданаканского – были военачальниками в армии Зенги. А уже сам Саладин сумел пробиться в султаны.
Так или иначе, но разбив и изгнав крестоносцев, этот «армянский курд» одновременно ликвидировал и мотив существования Киликийского армянского царства. Нет мотива, нет и государства. Киликийская элита, церковная и светская, быстренько решив все свои насущные проблемы, разбежалась. Кто ушел в Европу с дружками крестоносцами, кто еще куда. Но куда делся народ, куда делись киликийские армяне?
А никуда они не делись. Остались на месте и принялись искать моральную опору для того, чтобы вписаться в реалии бушующего региона. Придумали фантастическую религию на стыке ислама и христианства, снабженную элементами ислама, христианства и дохристианских языческих культов.
Обрядовую сторону ислама киликийские армяне, названные затем алавитами, сильно упростили. Пост рамадана они сохранили, но он длится у них только полмесяца (а не месяц). Ритуальные омовения отсутствуют, намаз только два раза в день (вместо пяти). Отменены многие исламские запреты, включая запрет алкоголя. То есть нашли приемлемый для себя вариант.

Об алавитах, сути исповедуемой ими религии и отношении мусульманских богословов к этой религии, можно говорить и говорить, но сегодняшние алавиты, которых около 3 миллионов, они армяне или нет? Нет. К сожалению, не армяне. Но обладают армянскими корнями. В Сирии около 15% населения – алавиты. В Ливане доля алавитов не столь велика, но значительна. Алавиты предприимчивы, склонны к карьере, запрограммированы на успех. В Сирии алавиты контролируют армию, службу безопасности, основные сферы бизнеса. В 1971г. Президентом Сирии стал Хафез Асад – алавит. Но лишь в 1973 году алавиты были официально признаны в Сирии мусульманами. Сейчас президентом Сирии является сын Хафеза Башар – тоже алавит.
В заключение этого фрагмента я хочу сказать, что во многих арабских странах существует армянская диаспора, но наиболее комфортно и безопасно армяне чувствуют себя в Сирии и в Ливане.

Англичане впали в шок!...
Гальфрид Монмутский в своей знаменитой «Истории бриттов» приводит красивую легенду: Брут, легендарный внук Энея, знаменитого участника Троянской войны, случайно убил на охоте своего отца и был изгнан из Италии, после чего попал на некий роскошный остров, позже названный в его честь – Британия. Он и его войско дали начало нынешнему основному населению острова – британцам.
Шотландцы, иначе скотты, перебрались на северное побережье туманного Альбиона из Ирландии. А туда они попали, согласно одной из версий, с Ближнего Востока.
Ирландцы – потомки кельтов, заселивших Ирландию в IV веке до н.э., каким-то чудом избежали римского влияния и эту свою обособленность, как мы знаем, берегут до сих пор.
Каждый этнос, населяющий Британию, гордиться своими обычаями, культурой и языком. И свято хранит, как зеницу ока, свою индивидуальность, непохожесть.

По мнению профессора Стивена Оппенгеймера, медицинского генетика из Оксфордского университета, исторические записи о происхождении этих трех народов врут практически в каждой детали. Он утверждает, что предки всех этих трех народов прибыли на острова из Испании около 16 тыс. лет тому назад и говорили на языке, близком к языку басков. В то время Британские острова не были заселены, потому что до этого в течение 4 тыс. лет там царствовали ледники. Потомки этих предков и составляют в основном сегодня население Британских островов, переняв лишь в небольшой мере гены более поздних оккупантов – кельтов, романов, англов, саксонцев, викингов и норманнов.
По оценкам Оппенгеймера, сегодня генетические дела на острове обстоят так: у ирландцев всего 12% ирландских генов, у жителей Уэльса – 20% уэльсского, шотландцы могут похвастаться 30% своей шотландскости, ну и британцы – примерно тем же объемом британскости. Все остальное – общее.

Мы, армяне, много тысяч лет гуляем по региону Передней Азии и Ближнего Востока. Рядом с нами бродят персы, грузины, аланы, разного рода греки, а с начала второго тысячелетия добавились и турки. Что бы сказал профессор Оппенгеймер по поводу генетических проблем нашего региона!

И на этом «меланхолический» обзор завершен.
Карен Торосян

Есть ещё серьёзные основания считать, что и в распространении ислама активное участие принимали Аршакиды, но уже под именем Омейядов (661-750).

1. Можем отметить, что становление "османов" в Малой Азии связано со светской и церковной армянской элитами, вплоть до становления и укрепления Османской империи. Ответной мерой со стороны османских султанов в качестве благодарности была организация константинопольского патриархата и назначение патриархов, начиная с епископа Овакима. В 16 и 17 веках в период расцвета Османской империи амшенские армяне, потомственные подданные князей Аматуни (Великий Амшен), добровольно начали принимать ислам, переходить в ислам. При этом создавалась лимитрофная армяно-исламская зона, подтверждающая добровольность перехода в ислам: в одном поселении дружно сосуществовали армяно-христианские и армяно-мусульманские семьи – родичи, соплеменники, земляки. Был даже сконструирован особый амшенский язык – смесь армянского, турецкого и арабского языков. Из амшенцев получились не ярые мусульмане, допускались различного рода послабления. Амшенцы столь массово приняли ислам, и патриарх Константинопольский не осудил и не наслал анафему. Что говорит о том, что процессу исламизации способствовала ААЦ. 

2. Немаловажно и то, что первые султаны Османской империи были армяно-христианами из амшенского рода византийской фемы Армениакон - династии Комнин.

3. Храм святой Софии "османы" сохранили, вплоть до христианского (греко-византийского) названия, превратив христианский (армяно-византийский) храм в армяно-османскую мечеть. При этом следует отметить, что исламских хамах и мечетях запрещены изображения людей и животных, но христианские (армяно-византийские) мозаики Айя Софии были закрыты штукатуркой лишь в правление Махмута I (1730-1754). Через 300 лет после падения Константинополя! Таким образом получается, что армяно-османские султаны вплоть до середины ХVIII века молились не в мечети, а в действующем христианском (армяно-византийском) храме! Ситуация напоминает с Данишмендидами.


4. Исламизация армян была обусловлена тем, что османам понадобился дополнительный этнический (физический) ресурс в высших кругах чрезвычайно разросшейся империи. Границы Османской империи простирались от пределов Балкан до Персидского залива. Армянский фактор Малой Азии нужен был первым султанам из амшено-византийского рода Комнин. И на эту нужду откликнулись амшенцы. Зная про амшенское происхождение первых османов часть амшенцев, пересилив религиозные тормоза, откликнулись на предложение сородичей возглавивших политическую власть в Османии, как когда то в Византии. И постепенно, разными путями и способами, втянулись в государственную работу, стараясь быть максимально полезными для империи. 

5. Турецкие военачальники никогда не начинали битву без музыкального сопровождения. Предварительное устрашение противника было важнейшим элементом тактики османов. В военных походах ревели большие трубы, резко кричали гобои, грохотали большой барабан — давул и котловидные литавры. Противник впадал в панику, услышав этот грохот и увидев объятое облаком пыли многотысячное османское войско. В середине семнадцатого века некий алхимик, армянин Аветис, в результате опытов получил — вместо искомого золота — сплав цинка, меди и серебра с уникальным звучанием. При этом материал сохранял прочность при мизерной толщине. Аветис показал свое изобретение дальнему родственнику, работавшему на султанской кухне (важный момент, потому что на кухне работали особо доверенные лица). Султан Мустафа мгновенно оценил значимость научного открытия, с которым его познакомили и заплатив молодому мастеру 80 золотых, султан заказал ему сотню таких тарелок для своей янычарской гвардии. С легкой руки султана мастерская, где они делались, стала именоваться Зилджяном — с турецким корнем и армянским окончанием. «Зилджи» по-турецки — мастер по производству таких тарелок. В роду Зилджян рецепт изготовления тарелок никогда не доверялся бумаге. Его передавали устно от отца к старшему сыну. Фирма ни разу не меняла хозяев, оставаясь в руках одной семьи. В пятидесятые годы в Стамбуле действовала фабрика, где отливали эти тарелки. Каждую их них мастера собственноручно подписывали. Однако позже хозяева перебрались в США. Сегодня Zildjian Sound — всемирно известный американский концерн. Их тарелками пользуются сотни музыкантов и десятки суперзвезд.

Об Aрмянах в районе Шеки сообщает также турецкий путешественник 17-го в. Эвлия Челеби:

Описание крепости Шеки
Эта крепость была построена в давние времена шавшадским царем Грузии Александром. Впоследствии она перешла в руки дагестанского бея, а позже была захвачена персами, но везир Мурад-хана III Лала Кара Мустафа-паша завоевал ее и пожаловал сыну Леван-хана Эркилед-бею 19. Далее, при восшествии на престол Мустафа-хана, она вновь была захвачена персами. Ныне это [отдельное] султанство. Оно имеет около тысячи воинов. Это прекрасная каменная крепость, воздвигнутая на холме в эйялете Ширван. Она имеет двое ворот — Гянджинские и Ширванские. Крепость расположена на дагестанской границе, но считается грузинской, так как ее основал грузин. Она имеет три тысячи домов; семь соборных мечетей, из которых наиболее известны мечеть Мирза Али-бея, расположенная на рынке, а в крепости — мечеть Лагуш-оглу Ахмед-бея и мечеть Мурад-хана III. Есть также хан, баня, небольшой базар. В виноградниках и садах [разводят тутовник и] производят бесподобный шелк.
К востоку от этой крепости мы переехали у перепада речку Конут, впадающую в реку Занга 20. Направляясь оттуда к северу, мы прошли через мост Оздемир-оглу Осман-паши, возведенный над рекой Кабур 21, и достигли местности Коюнгечиди. Здесь из-под /290/ земли слоями выступали человеческие кости. [159] «Что это?» — спросил я нашего провожатого Али-агу. Он рассказал: «На этом поле битвы полководец Мурад-хана III Лала Мустафа-паша окружил и предал мечу двадцать тысяч воинов, выступавших под предводительством персидских ханов Тебриза, Мугана, Лора, Нахичевани, Карабаха, Казана и Казаха. Оздемир-оглу — с одной стороны, вали Халеба Мехмед-паша — с другой, завоеватель вилайета Мараш Мустафа-паша — с третьей, ударив по ним, вмиг уничтожили десять тысяч персидских воинов. Оставшиеся десять тысяч воинов, как стадо баранов, утонули в реке у этого Коюнгечиди. В результате в этом сражении от меча Лала Мустафа-паши погибло сорок тысяч шахских воинов. Да будут прокляты османы! Эти кости — их мета». Прочитав молитву, мы двинулись дальше. Мы продвигались оттуда на север по обширной степи и переехали реку Аксу, персы называют ее Гилянчай. Она течет с Арешских гор и впадает в Куру. Выступив оттуда, мы через три часа достигли нахие Махмудабад; она расположена в просторной степи и насчитывает две сотни благоустроенных сел. Говорят, что здесь вырабатывается тысяча верблюжьих вьюков шелка. Каждое село представляет собой как бы отдельную касабу, имеет соборную мечеть и шахский рынок. Райяты — армяне и племена гёк долаков, туркмен, монголов, кумыков. А одно племя называется ит-тиль.

На юго-западе села сохраняются развалины армянской церкви, а поблизости есть еще две церкви, одна из которых на тюркском называют «Ярым Килься» букв. «Половинчатая церковь».

Бидеиз, судя по всему искаженная тюркская форма армянского названия села Птез.

До прихода Сельджукидов местное христианское население зависело от Византии, налоговый гнет которой тяжело давил горожан и крестьян. Как отмечает М. В. Левченко, в XII в. многие города и села обезлюдели — жители, спасаясь от налогов и поборов, бежали к тюркам-сельджукам [143, стр. 223—224]. Сельджукские султаны использовали это недовольство правлением Византии в своих целях. Сулейман Кутулмуш провел в конце XI в. социальную реформу, как пишет В. А. Гордлевский: крепостных и рабов, работавших па латифундиях в Малой Азии, он объявил свободными, и они массами стали переходить в ислам 16. Так и позже Сельджукиды привлекали к себе из Византии крестьян [49, стр. 93]. Об этом косвенно говорят и сельджукские документы. Так, согласно вакуфной записи, составленной сельджукским эмиром Алтун-аба в Коиье в 1202 г., доход от этого вакуфа должен был идти частично и на расходы по обрезанию и религиозному обучению новообращенных в ислам христиан, иудеев и язычников [351, стр. 140].
Исламизация местного населения стимулировалась также тем, что мусульмане платили гораздо меньше налогов, чем христиане, и пользовались большими правами. Налог-рента на крестьян-мусульман (ашар) равнялся одной десятой урожая, а налог-рента на крестьян- христиан и других (харадж) составлял уже от одной трети до половины урожая. Кроме того, трудоспособные немусульмапе-мужчины (исключая рабов) платили еще личный налог (джизье). Естественно, что переход в ислам был выгоден материально.
Особенно много перешло в ислам армян. Это было вызвано отчасти религиозным антагонизмом между армянами и византийцами 17. Армяне, изнывавшие еще и от религиозного гнета Византии, в первое время радостно приветствовали появление в Малой Азии огузов и туркмен [49, стр. 67]. С. Т. Еремян, основываясь на армянских и грузинских источниках, пишет, что переход армян в ислам был обычным явлением (99, стр. 67]. Многие местные феодалы (греки, армяне, грузины и др.) принимали ислам из личной выгоды или по политическим соображениям. В «Сказании о Мелике Данышменде» рассказывается, что многие мелкие феодалы, преследуя личную выгоду, легко меняли веру. Междоусобные распри, желание захватить побольше земель заставляли представителей феодальной знати, как пишет В. С. Гарбузова, перебегать в лагерь Данышменда [39, стр. 157]. Например, младшие братья повелителя г. Токата, за что-то обидевшись на него, приняли ислам и участвовали во всех походах Данышменда. Уничтожив старшего брата, один из них стал наместником Токата, а другой — видным военачальником, впоследствии также наместником в ряде городов [39, стр. 158]. Другой пример. Младший брат одного из феодалов, Янич, желая завладеть землями брата, охотно принял ислам. С его помощью Данышменд разбил войско феодала. Янич получил замок брата и женился на его дочери Маргарите [39, стр. 158]. Таких ренегатов было много в стане Данышменда. Его ближайшими сподвижниками были Артухи, Эфрумие и Саркис. Их имена указывают на армянское происхождение. Представители местной феодальной знати, они перешли в ислам и присоединились к Данышменду [39, стр. 108] .
Сам Данышменд, женившись на армянской княжне, положил начало династии, которой историографы XIII в. приписывали армянское происхождение [49, стр. 27; 40, стр. 103; 516, стр. 468]. А С. Т. Еремян предположил, что Данышменд — это Рат, один из сыновей знаменитого армянского полководца Липарита [99, стр. 68—70]. Турецкий историк Μ. X. Йынанч также считает Данышменда армянином [526, стр. 96]. Он, в частности, обратил внимание на то, что на монетах Данышмендидов нет изображения племенной тамги, тогда как у Сельджукидов на монетах изображалась тамга племени кынык, из которого они происходили, а на монетах других тюркских династий — Артукидов, а позже и Османидов — тамга племени кайы, от которого они вели свое ироисхож- дение [526, стр. 96]. Μ. X. Йынанч пишет также, что имя Данышменд происходит от названия должности [526у стр. 96]. В османскую эпоху термин «данышменд» обозначал третью степень талебе (ученика мусульманской школы) [49, стр. 27]. В современном турецком языке «данышман» значит «советник». Поэтому не исключено происхождение Данышменда из среды служилого люда, который этнически был очень пестрым. Во всяком случае даже «Сказание о Мелике Данышменде» не считает Данышменда тюрком, не указаны ни племя, ни род, из которого он происходил. Лишь выясняется, что его· мать — арабка, дочь эмира Амра [39, стр. 72, 103]. Войско Данышменда называется мусульманским или суннитским, т. е. определяется по религиозной, а не этнической принадлежности. В то же время войско сельджуков именуется «тюркским» [39, стр. 102]. Все эти факты говорят о сложном этническом происхождении династии Данышмепдидов и пестром этническом составе его войска.
Иногда новообращенные достигали высот и в сельджукской мусульманской иерархии. Так, армянин из Ко- ньи стал шейхом (шейх Абдулла), известным ученым богословом. Он умер в Дамаске в 1234 г. [351, стр. 144].

Наконец, если завоеванное население все же отказывалось принимать ислам, то на него воздействовали страхом смерти. Об этом очень много говорится в «Сказании о Мелике Данышменде». Так, если население и пленные не хотели добровольно переходить в мусульманскую веру Данышменд приказывал убивать часть из них, чтобы воздействовать на остальных. Таких фактов в памятнике много [39, стр. 155—157]. Правда* иногда часть покоренных предпочитала смерть вероотступничеству [39, стр. 155—156], а большинство новообращенных в ислам (так называемых «новых мусульман»— «ени мусульманлар»), переменивших веру под страхом смерти, при каждом удобном случае восставали и снова становились христианами [39, стр. 160—161]. Поэтому переход в ислам части местного населения лишь тогда был прочным, когда он отвечал каким-то важным интересам этой части населения, прикрывая их оболочкой прозелитизма. Только этим можно объяснить большую роль «новых мусульман» в дружине Данышменда, их героизм в борьбе за «истинную веру». Действительно, как пишет В. С. Гарбузова, движение Данышменда, явление сложное и по своей социальной сути противоречивое, объединяло самые различные слои общества. К нему на разных этапах примыкали феодалы и авантюристы, стремившиеся к грабежам и обогащению. Но в то же время это движение отражало стремление народов Малой Азии (армян, арабов и др.) к освобождению от гнета феодальных правителей Византии [39, стр. 114]. Сходные явления, правда, в меньшей степени, имели место также при борьбе с Византией и Сельджукидов Малой Азии.

По мнению О. Турана, особые войска, называвшиеся икдиш, нечто вроде жандармерии или охраны в городах, также комплектовались из воспитанных в духе ислама детей христиан, преимущественно местных, а не пленных или рабов. Начальник икдишей г. Кайсери (икдиш-баши) носил имя Гусам, т. е. был армянин [351, стр. 147—148].

Ремесленниками в Румском султанате были преимущественно местные жители. Это отметил В. А. Гордлевский: поскольку ремесленники были в Малой Азии задолго до прихода Сельджукидов, естественно, что это были христиане (армяне, греки), заимствовавшие много, конечно, от уже исчезнувшего туземного населения Малой Азии. Роль армян и греков в ремесле Малой Азии XI—XIII вв. огромна [49, стр. 102—104]. Об этом есть свидетельства во многих источниках того времени. Ибн Баттута, в частности, отмечал, что в г. Лядике (Западная Анатолия) большинство ремесленников-ткачей — гречанки, они выделывали ткань «лядики», которая славилась по всей Анатолии [301, стр. 425]. Большая роль местных жителей в ремесле наложила отпечаток на многие области материальной культуры сельджуков.
Местное влияние сильно сказалось и на сельджукской архитектуре, в строительстве мечетей, медресе, усыпальниц (тюрбе, кюмбет), дворцов (сарай, кёшк), караван-сараев и т. п. Так, пирамидальный купол — основа сельджукской культовой архитектуры — был заимствован, скорее всего, у армян . Многие архитекторы и строители, имена которых сохранила история, происходили из местных жителей (или из жителей соседних стран). Например, «Голубая медресе» в Сивасе построена в 1271 г. архитектором Калояном (Кало Я ни — греческое имя), «Большая мечеть» и больница в Диври- ги (1228 г.)—Ахмедом бин Ибрагимом из Тбилиси, усыпальница «Ситте Мелик» в Дивриги (1195/96 г.) — Бахрамом (перс или армянин?), «Мечеть Алаэддина» в Конье перестроена в 1219/20 г. Мухаммедом Кауланом из Дамаска, мимбер (кафедра) в «Большой мечети» в Дивриги (год неизвестен) — Ахмедом из Тбилиси [344, стр. 204, 207—209]. Ибн Биби пишет, что во дворце одного из беев Малой Азии он видел бронзовую статую льва, из пасти которого бил фонтан [301, стр. 442]. Это было заимствованное у византийцев традиционное украшение многих анатолийских дворцов сельджукской эпохи.

Навыки оседлой жизни, материальная земледельческая культура заимствовались тюрками, переходившими на оседлость, у местных жителей — крестьян и горожан .
Влияние местных жителей-христиан сказывалось даже на мусульманских верованиях- и обрядах сельджуков. Так, при похоронах практиковалось обнажение головы , цветом траура был черный [49, стр. 166]. Это· видно из описания Ибн Баттуты похорон матери эмира Ибрагима в Сииопе: ее сын, эмиры и мемлюки шли с непокрытыми головами, а у кадиев, кятибов и законоведов вместо чалмы на голове были черные шерстяные шапочки (керчиф). Он пишет и о 40 днях траура [301, стр. 468].
Видимо это сообщение Ибн Батутты комментирует В. А. Гордлевский: «Наблюдательный глаз араба-путешественника сразу примечал в Малой Азии уклонения от ислама. И это говорит о том, насколько велико было в Малой Азии воздействие местной, христианской среды на завоевателей-турок (т. е. тюрок. — Д. Е.)» [49, стр. 182].
В XIII в., когда религиозные войны между исламом и христианством переместились в основном в Сирию и в Малой Азии установилось относительное спокойствие, подданные Сельджукидов — мусульмане и христиане — мирно сожительствовали, заимствуя друг у друга верования, обычаи, обряды. Траурная одежда дервишей мевлеви имела христианское происхождение, среди дервишей бекташи были христиане, султан Гиясэддин Кей- хюсрев И считался тайным христианином [344, стр. 94, 113—114]. Современные турки Малой Азии смутно хранят еще воспоминания о былой вере, о христианстве, пишет В. А. Гордлевский, женщины в деревнях, приготовляя хлеб, совершают над ним движение, воспроизводящее крестное знамение. Материал о двоеверии турок Малой Азии подобран В. А. Гордлевским в его специальной неопубликованной статье [49, стр. 178].

...новую религию Джеляльэддин не создал. Несмотря на сильное влияние христиан, он остался мусульманином. Больше того, многие христиане под влиянием Джеляльэддина перешли в ислам (среди них были даже священники и монахи). По сведениям Афляки, их число достигло 18 тыс. [246, т. I, стр. 75, 105, 107, 114, 184, 185, 211, 261].

В XI—XII вв. в Малую Азию переселилось много тюркских племен, главным образом огузов и туркмен, которые вместе с другими тюрками, топавшими сюда раньше их или вместе с ними, образовали тюркоязычиую этнолингвистическую и культурную общность, упрочивавшуюся также и общей религией подавляющего большинства тюрок — исламом суннитского толка, который был и государственной религией в Румском султанате. Много тюрок в XI—XII вв. перешло на оседлость. При этом началось этническое смешение оседлых тюрок с местным оседлым населением, преимущественно с исла- мизированным. Смешение с местными кочевническими элементами происходило и у кочевых тюрок. Все это положило начало тюркизации части коренного населения Малой Азии.
Однако в Малой Азии в конце XI — первой половине XIII в. не произошло сложения единой тюркской народности (если бы она сложилась, ее можно было бы назвать древнетурецкой, как это имеет место в отношении древнерусской народности, сложившейся в Киевской Руси к IX—X вв.). Среди причин, воспрепятствовавших завершению этого процесса, можно назвать следующие.
1. Рассматриваемый исторический период был слишком короток (всего около двух столетий), чтобы могла произойти взаимная ассимиляция переселившихся в Малую Азию разных по происхождению тюркских племен, а главное—прочная ассимиляция хотя 'бы достаточно, большой части коренного населения. Для сравнения можно отметить, что образование древнерусской народности происходило в гораздо более длительные исторические сроки. Территория, на которой в IX в. образовалось древнерусское государство, с древнейших времен Оыла обитаема славянами. «Поляне, называемые русыо» (Нестор), задолго до этого возглавили племенной союз, сложившийся в Среднем Подиепровье. Имя «Русь» вытеснило другие племенные этнонимы уже в VI—VII вв., распространившись почти на всю лесостепную полосу Восточной Европы, занятую славянскими (в большинстве), финно-угорскими земледельческими племенами и оседавшими на землю тюркскими и угорскими кочевыми племенами. Таким образом, сложение древнерусской народности заняло, по меньшей мере, четыре-пять столетий.

2. В Румском султанате, всегда раздиравшемся племенными и феодальными усобицами, не было достаточно прочной экономической и политической общности. В древнерусском же государстве XI—XII вв. существовала довольно крепкая экономическая и политическая общность.

3. Румский султанат был очень пестр этнически — различные по происхождению тюркские племена, далекие этнически друг от друга и от тюрок местные народы (армяне, грузины, греки, курды, арабы и др.) Этническая пестрота часто подчеркивалась религиозным антагонизмом не только между христианами и мусульманами, но и между приверженцами разных течений в этих религиях (сунниты и шииты, православные, гри- гориане, несториане, яковиты и др.). А древнерусское государство было сравнительно однородным в этническом отношении, восточнославянские племена составляли подавляющее большинство его населения. Этническая однородность Киевской Руси усиливалась и единой религией — православием.

4. В султанате Рума не было единого языка, тогда как в древнерусском государстве сложились единый язык и единая культура.

У тюрок-сельджуков Малой Азии в XI—XIII вв., и даже много позже, не было единого этнонима. Этническое самосознание у оседлых тюрок подменялось конфессиональным, у кочевых — преобладало сознание принадлежности к своему племени. А в Киевской Руси понятия «русский народ», «русская земля» прочно вошли в обиход и обозначали древнерусскую народность и населяемую ею территорию.

Господствующей народностью в Османской империи были османцы или, как их стали называть славянские народы Балкан, украинцы и русские,— турки. Ядро турецкой народности стало складываться сначала в Османском бейлике, где доминирующее положение занимало племя османлы. Этим племенным этнонимом стали впоследствии официально называться и все турки Османской державы. Однако слово «османлы» (османец или, как иногда пишут, осман) не стало этнонимом, народным самоназванием турок. Сперва оно означало принадлежность к племени османлы или к бейлику Османа, а затем — к подданству Османской империи. Правда, соседние народы иногда употребляли это наименование применительно к туркам и в качестве этнонима, но лишь для отличия их от других тюркских народов. Например, в русском языке, особенно до 20—30-х годов XX в., бытовало название турки-османцы или османские турки (другие же тюрки часто назывались тоже турками или турко-татарами, турецкими народами или турецко-татарскими народами, как и их языки — турецко-татарскими наречиями или языками).
А этнонимом турок, их народным самоназванием, распространившимся, однако, главным образом среди крестьян, а не среди горожан и феодальной верхушки османского общества, остался древний этноним «тюрк» (турок) . Причины этого были следующие. Как уже выше отмечалось, этноним «тюрк» был общим для всех тюркских племен, переселившихся в Анатолию . При оседании части кочевников-тюрок и смешении их с местным населением племенные связи разрывались, постепенно забывались и племенные этнонимы. Б процессе ассимиляции тюрками местных жителей побеждал тюркский язык. Духовная и особенно материальная культура заимствовалась, наоборот, местная. Однако новообразо- вывавшийся этнос считал себя тюркским, так как говорил па тюркском языке, вернее — на диалектах анато- лийско-тюркского языка, и сознавал, что в его происхождении большую роль сыграли тюрки. Но все это было верно в отношении преимущественно крестьян, турецких крестьян, возникших от смешения осевших кочевников-тюрок и местных дотурецких крестьян, принявших ислам. Что же касается городского населения, то· его самоназванием чаще всего было не этническое, а религиозное— мусульмане. Так же называла себя и феодальная верхушка. Среди этих групп населения было распространено и официальное название «османец», но· оно чаще значило «подданный Османского государства».
Это происходило от того, что как городское население, так и феодальная верхушка в Османской империи происходила зачастую не из бывших кочевников-тюрок, а из местного исламизированного населения. 'Слово «турок» (тюрк) в устах османского правящего класса долго было синонимом «мужика», «плебея», как и в сельджукском государстве Малой Азии. Так, в стихах известного турецкого поэта XVI в. Яхьи Тахлыджалы содержатся ядовитые насмешки над турками — «мужланами», ирония, полная презрения ко всему турецкому [511, т. 4, стр. 57—58]. Французский исследователь М. Гюэ отмечал даже в первой половине XVIII в., что турок значит «крестьянин», «грубый», «неотесанный» и что на вопрос «турок он или нет?» османец отвечает — мусульманин [292, т. I, стр. 8]. Больше того, даже в начале XX в., по свидетельству турецкого исследователя М. Э. Эришир- гиля, турками называли только турецких крестьян, горожане же называли себя мусульманами [417, стр. 10].

Выше уже обращалось внимание на то, что тюрки еще во время существования сельджукского государства в Анатолии вобрали в себя много местных этнических элементов (греков, армян, грузин, курдов и др.). Этот процесс происходил и после распада Румского султаната— в отдельных княжествах, правда, с меньшей степенью интенсивности, так как после монгольского нашествия произошло временное усиление кочевничества у тюрок. С новой силой началась ассимиляция тюрками отдельных групп местного населения в Османском государстве.

Византийский летописец Дука пишет, что турки всегда принуждали христиан Анатолии переходить в ислам [411, стр. 31]. Но кроме насильственной исламизации, была и исламизация иного рода. Тот факт, что мусульмане меньше платили налогов, пользовались большими правами, чем немусульмане, естественно, стимулировал переход многих крестьян в ислам. Кроме того, что переход в ислам сулил крестьянину большие выгоды, материальные и моральные, османские султаны вели еще и своего рода пропаганду за принятие мусульманства крестьянами враждебных империи государств. В этом отношении они продолжали политику Сельджукидов Рума.
Султаны поддерживали, пишет Р. С. Атабинен, сельское население против христианских феодалов и воевод. Были даже специальные инструкции великих везиров пашам — наместникам в пограничных районах. «Обращайтесь с нашими подданными так,— указывал Сулейман I Кануни (1520—1566),— чтобы крестьяне соседних княжеств завидовали их судьбе и предпочитали наше управление власти христианских государей». Не удивительно, что часть крестьян перебегала к османцам [249, стр. 158]. О переходе крестьян в ислам целыми деревнями сообщают османские источники. Так, по свидетельству Ашик-паша-заде, современника событий XV в., несколько деревень в районе Гёйнюка перешли в ислам [498, стр. 43, 68]. Христианская церковь вела, так сказать, контрпропаганду, в 1337—1340 гг. было распространено обращение Константинопольского патриархата к христианскому населению Никеи (современный Из- ник), призывавшее не переходить в ислам [351, стр. 152].
Другим фактором исламизации части покоренного населения был переход многих представителей местной знати в завоеванных османцами странах на сторону победителей и принятие ими ислама. Ряд аристократов, перейдя на службу к османцам, получили свои прежние владения в качестве тимаров и зеаметов [249, стр. 157— 158]. X. Иналджик на основании данных османских архивных документов установил, что в XV в. на службу к султанам перешли многие местные феодалы и что христиане составляли значительную часть тимариотов (владельцев тимаров) во вновь завоеванных землях. Многие бывшие христианские феодалы, приняв ислам, становились правителями областей (санджак-беями) [303, стр. 113—1151.

Курманджи

Курманджи (северный, керманджи) <8 млн. человек: 3,9 млн. – в Турции, это половина всех турецких курдов; 938 тыс. – в Сирии; 200 тыс. – в Иране (в т.ч. средневековые поселенцы в Хорасане); 58 тыс. – в Армении, 20 тыс. – в Азербайджане >. Диалект испытал сильное армянское (в фонетике) и турецкое (в лексике) влияние, но в целом диалект довольно архаичен. К диалекту курманджи часто относят языки племенных конфедераций херки и шеккаки (шикаки). Диалект курманджи использует письменность на основе турецкой латиницы, до этого некоторое время использовалась армянская письменность. 
Диалекты: гувии, хеккари, джезире (ботани), урфи, байязиди, кочани, бирджанди, альбурз, санджари, джудикани и др. 
Литературная форма курманджи сложилась в 14 в. н.э. 
Более 20 племён имеют армянское происхождение, два племени (врштик и кяже) – условно арамейское или еврейское (они характеризуются светло-каштановыми волосами, что указывает на примесь кавкасионского типа). (Alexice Schneider. Талыши и курды (С. 3)).

Исламизация-туркизация

В давние времена в Османской империи проводилась довольно жесткая политика исламизации-туркизации, которой в значительной степени подверглись христианские народы, проживающие на территории тогдашней большой империи.
Я не претендую на исключительную точность. Но общее представление сформировать можно.
Результат:

Наибольшему влиянию, что вполне логично, подверглись греки, южные славяне и немусульманские народы Кавказа/Закавказья - армяне и грузины.
Да, в настоящее в Турции по конституции все граждане определяются как турки, а единственный государственный язык - турецкий. И это все способствует дальнейшей ассимиляции.

//

В конце XV в., отмечает хронист Идрис Бидлиси, христиане составляли значительную часть османской армии [303, стр. 117].

По словам Айдына `выпущенная в сельджукский период монета, на аверсе которой - символика Армянского царства, а на реверсе - символы сельджуков. 

ТЮРКИ И АРМЯНЕ

Армяне, изнывавшие еще и от религиозного гнета Византии, в первое время радостно приветствовали появление в Малой Азии огузов и туркмен. С. Т. Еремян, основываясь на армянских и грузинских источниках, пишет, что переход армян в ислам был обычным явлением. Многие местные феодалы (греки, армяне, грузины и др.) принимали ислам из личной выгоды или по политическим соображениям. В «Сказании о Мелике Данышменде» рассказывается, что многие мелкие феодалы, преследуя личную выгоду, легко меняли веру. Междоусобные распри, желание захватить побольше земель заставляли представителей феодальной знати, как пишет В. С. Гарбузова, перебегать в лагерь Данышменда. Например, младшие братья повелителя г. Токата, за что-то обидевшись на него, приняли ислам и участвовали во всех походах Данышменда. Уничтожив старшего брата, один из них стал наместником Токата, а другой — видным военачальником, впоследствии также наместником в ряде городов. Другой пример. Младший брат одного из феодалов, Янич, желая завладеть землями брата, охотно принял ислам. С его помощью Данышменд разбил войско феодала. Янич получил замок брата и женился на его дочери Маргарите. Таких ренегатов было много в стане Данышменда. Его ближайшими сподвижниками были Артухи, Эфрумие и Саркис. Их имена указывают на армянское происхождение. Представители местной феодальной знати, они перешли в ислам и присоединились к Данышменду.
Сам Данышменд, женившись на армянской княжне, положил начало династии, которой историографы XIII в. приписывали армянское происхождение. А С. Т. Еремян предположил, что Данышменд — это Рат, один из сыновей знаменитого армянского полководца Липарита. Турецкий историк М. X. Йынанч также считает Данышменда армянином. Он, в частности, обратил внимание на то, что на монетах Данышмендидов нет изображения племенной тамги, тогда как у Сельджукидов на монетах изображалась тамга племени кынык, из которого они происходили, а на монетах других тюркских династий — Артукидов, а позже и Османидов — тамга племени кайы, от которого они вели свое происхождение . М. X. Йынанч пишет также, что имя Данышменд происходит от названия должности. В османскую эпоху термин «данышменд» обозначал третью степень талебе (ученика мусульманской школы). В современном турецком языке «данышман» значит «советник». Поэтому не исключено происхождение Данышменда из среды служилого люда, который этнически был очень пестрым. Во всяком случае даже «Сказание о Мелике Данышменде» не считает Данышменда тюрком, не указаны ни племя, ни род, из которого он происходил. Лишь выясняется, что его мать — арабка, дочь эмира Амра. Войско Данышменда называется мусульманским или суннитским, т. е. определяется по религиозной, а не этнической принадлежности. В то же время войско сельджуков именуется «тюркским». Все эти факты говорят о сложном этническом происхождении династии Данышмендидов и пестром этническом составе его войска.
Иногда новообращенные достигали высот и в сельджукской мусульманской иерархии. Так, армянин из Коньи стал шейхом (шейх Абдулла), известным ученым богословом. Он умер в Дамаске в 1234 г.

////////

Недавно канал "Домашний" начал показывать турецкий фильм "великолепный век". Фильм безусловно интересный.Сам факт появления данного фильма говорит о многом: экранизации османской истории эпохи Султана Сулеймана. И многое другое. Посмотреть фильм можно здесь

http://tushkan.net/news/velikolepnyj...012-02-11-1695 

и здесь

http://duralenta.ru/serials/velik/19...a-russkom.html

Напомню, что сам Сулейман происходил из армяно-византийского (амшено-халкидонитского) рода Комнин. Об этом здесь

//////////

2012 » Февраль » 14 » "Вклад армян в развитие Османской империи": в условиях противодействия
"Вклад армян в развитие Османской империи": в условиях противодействия
00:06
Analitika.at.ua. "Вклад армян в развитие Османской империи" – так называется вышедшая в свет книга доктора исторических наук Асмик СТЕПАНЯН, презентация которой состоялась в стенах Национальной Академии наук. Посвящен этот действительно уникальный, единственный в своем роде труд огромной созидательной роли армян, сумевших внести существеннейший и ценнейший вклад практически во все области жизнедеятельности Османской империи – дипломатическую, судебную, военную, банковскую, сферы администрирования, градостроительства, промышленности, здравоохранения, архитектуры, науки, а также искусства и спорта.

ВЫХОД В СВЕТ КНИГИ А.СТЕПАНЯН, ОПУБЛИКОВАННОЙ НА АРМЯНСКОМ ЯЗЫКЕ ИЗДАТЕЛЬСТВОМ "Гаспринт" при спонсорстве премьер-министра РА Тиграна Саркисяна и бывшего спикера НС РА Овика Абрамяна, приурочен к 550-летию создания Армянского патриархата Турции (1461-2011), содержит 750 страниц текста и 400 цветных и черно-белых фотографий, многие из которых имеют большую ценность. К сожалению, тираж очень маленький – всего 300 экземпляров. В будущем планируется перевод книги на иностранные языки, в частности, на турецкий, английский и русский. Хочется надеяться, что речь идет о ближайшем будущем, ибо такая книга, вне всякого сомнения, должна иметь как можно более широкую читательскую аудиторию, не ограниченную только армяноязычной средой.

"Эта работа – результат долгих лет кропотливой исследовательской работы автора, - сказал директор Института востоковедения Рубен Сафрастян. – А еще труд А.Степанян – безусловное свидетельство преданности науке, ибо, поверьте, было невероятно трудно собрать огромное количество материалов, исторических сведений воедино. Подобная работа в Армении проведена впервые, и я уверен, что она послужит основой для будущих научных исследований. Оценивая книгу, мы должны принять во внимание один крайне важный факт: вклад, армян в историю Османской империи был осуществлен за счет сил и духовного потенциала армянского народа наперекор и в условиях противостояния политике Османской империи…"

По словам архиепископа Арсена Берберяна, будучи в Стамбуле, он передал по одному экземпляру книги А.Степанян в Армянский патриархат и в редакцию газеты "Мармара". "Я прочитал "Вклад армян в развитие Османской империи" от корки до корки и открыл для себя много нового, - признался архиепископ. – Просто удивительно, как в условиях столь сильного противодействия армяне смогли реализовать свой созидательный потенциал, способствуя развитию науки, театра, литературы, живописи, архитектуры и т.д. В книге важны не только приведенные факты сами по себе, но и выводы автора, проливающие свет на историю Геноцида армян. Будучи в Стамбуле, мне довелось пристально следить за комментариями в турецких СМИ, касающимся "армянского законопроекта", принятого Сенатом Франции. Скажу, что многие армяне, выступая в турецких масс-медиа, открыто говорили об исторической правде. Проблема в том, что молодому поколению зачастую не хватает информированности…"

КАК СЧИТАЕТ АРСЕН БЕРБЕРЯН, книга Асмик Степанян может способствовать тому, чтобы восполнить этот пробел. "Ценные сведения и историческая правда, представленные в книге, должны заинтересовать не только турецких историков, иные из которых сегодня готовы не закрывать на эту правду глаза, но и армянскую молодежь, испытывающую недостаток информированности, - считает архиепископ. – Книга "Вклад армян в развитие Османской империи" должна быть широко представлена в армянской среде в Турции. К сожалению, нынче 60% браков среди армян Турции – смешанные браки. Мы видим, что наши юноши и девушки там не вооружены знаниями о своей истории и с легкостью способны интегрироваться в турецкую среду, полностью отдаляясь от своих армянских корней. Разве это не должно вызывать у нас озабоченности? Я уверен, что книга Асмик Степанян может стать основой для того, чтобы мы могли более уверенно и предметно говорить о наших правах, обобщив исторические документы, имеющиеся по Армянскому вопросу…". Зара ГЕВОРКЯН, «Голос Армении»

//

ARMENIANS IN THE OTTOMAN EMPIRE

As all the other minorities of the Ottoman Empire, the Armenians lived in welfare and peace for centuries. The Armenians never massacred by the Turkish army. On the contrary, they have always been in the significant positions of the government and society.
FAMOUS ARMENIANS OF THE OTTOMAN GOVERNMENT
*Agop Gircikyan - Counsellor of the first Turkish Ambassador, Resid Pasha.
*Krikor Agaton- Chairman of the Ottoman Post and Telegram Office (1848-50).
*Sahak Abro- General secretary of the Ministry of International Affairs (1850-).
*Sebuh Laz- Secretary in the Turkish Embassy in Paris (1863).
*Krikor Odyan- Principle of the International courts.
*Serkis Effendi- First Secretary of Ministry of International Affairs (1870-1871)
*Ovakim K. Reisyan- Judge
*Artin Dadyan Paa- Counsellor in Ministry of foreign Affairs (1880)
*Diran Aleksan Bey- Ottoman Ambassador for Belgium (1862)
*Yetvart Zohrab Effendi- Ottoman Ambassador for London (1838-1839)
*Hirant Duz Bey- Ottoman Ambassador for Italy (1900-1907)
*Hovsep Misakyan Effendi- Ottoman Ambassador for La Haye (1900-1907)
*Sarkis Balyan- Turkish Consulate for Italy (1900)
*Azaryan Manuk-Counsellor of Ministry of Foreign Affairs
*Kapriyel Noradunkyan-Minister of Foreign Affairs (1912)
*Agop Kazazyan Pasha- Minister of Finance
*Mikael Portukal Pasha- Counsellor of the Ministry of Finance (1886)
*Sakiz Ohannes Pasha- General Secretary of Ministry of Foreign Affairs (1871), Minister of Finance (1897)
*Garabet Artin Davut Pasha- Ottoman Ambassador for Vienna (1856-1857), Governor of Lebanon (1861), Minister of Internal Affairs (1868)
*Krikor Sinopyan- Minister of Internal Affairs
*Krikor Agaton- Chairman of PTT (1864)
*Jorj Serpos Effendi- General Secretary of Turkish Communication (1868)
*Osgan Mardikyan-Minister of Communication (1913)
*Tomas Terziyan, Nisan Gugasyan, Tavit Circiyan- Professors of Political Science.
*Krikor Zohrab, Bedros Hallaciyan- Istanbul deputies

//

Вышеизложенную информацию необходимо рассматривать в контексте работы Устяна А.Р. К вопросу о восстановлении Византии (заключительная часть работы).

...При этом армянам следовало бы обратиться к традиционной роли по христианизации «варваров» с учётом современной действительности и отказаться от тюркофиль­ской оценки исторической роли и значения Византии.
При этомнеобходимо также отойти от еврофильской оценки Османской империи, т.е. представления её исключительно в негативном свете. Необходимо иметь ввиду, что если запад­ные римляне, покоренные германскими племенами, были превращены ими в крепостных и тем самым лишены возможности дальнейшего развития, хотя и не утратили окончательно свою «римскость», то в захваченной мусульманами Восточной Римской империи этнархия по­зволила не только сохранить единство «ромейского» мира, но, и создала условия для его развития и процветания, которое длилось в течение нескольких столетий османского ига. Причём это единство было причудливым образом представлено в удивительном армяно-османском синтезе. Османская государственно-политическая система управления предоставляла армянам условия для самореализации во всех областях жизнедеятельности (культура, экономика, политика и т.д.). Конечно, армяно-тюркское единство далеко было от идиллического единства в османском государ­стве, но важно осознать, то, что это единство объективно закладывало фундамент дальнейшего строительства армяно-тюркского государственного образования. Через «армянскую пуповину» османы приобщились бы к армяно-византийской цивилизации, господствовавшей на территории Малой Азии до её захвата османами. Именно подобный подход представляет собой образец «армяно-ромейского подхода» к истории Малой Азии и современной Турции.
Важно отойти от характерной для армянской и европейской ис­ториографии, начиная с эпохи Просвещения, однозначной негативной оценки Византии и Османии. В контексте армяно-ромейской теории эти государства следует рассматривать в диалектическом единстве. Многие поколения армянских и европейских историков представляли Османскую империю как абсолютно чуждое армянам в культурном отношении государственное образование, сделавшее жизнь армянской нации невыносимой. От этих стереотипов следует отходить. Ибо если и была в тюркском мире наиболее близкая к армянам культура, то это была османская: в культурном отношении она была синтезом армяно-православной (ромейской) и мусульманской традиций, а в государственно-политическом – выступала как преемница Византии. Особенно усилился этот синтез при Мехмеде I (1413-1421), который по­шёл на отказ от греческого языка как административного и диплома­тического языка своего государства. Но усилить позиции армянского языка не хватило политико-идеологической аргументационной базы, поэтому османизм испытывая мощное культурное влияние армян Малой Азии, стал строиться на основе тюркского языка, тем более сами армяне этому процессу всячески способствовали, водружая тем самым знамя «армяно-тюркского византизма» или «армяно-тюркского эллино-романизма». Именно армянский фактор роднил (-ит) тюрок Малой Азии с «азиатской Византией». Через этот фактор фактически утверждается представление о том, что Османская империя представляла собой обновленную и видоизменённую в религи­озно-культурном отношении Византию. Это представление усиливается и подтверждается деятельностью выдающегося армяно-османского архитектора Синана (1489-1588)24, который строил мечети, полностью сохраняя армяно-византийский архитектурный стиль.
Необходимо не забывать и армяно-византийское происхождение династии османов25. Тем более ещё сам Мехмед Завоеватель утверждал, что его предок – принц императорского византийского дома Комнинов, который, эмигрировав в Конью, обратился в ислам и взял в жёны принцессу из дина­стии Сельджукидов26.
Таким образом, необходимо указать на то, что именно вышеозначенная де­на­цио­на­ли­за­ция ар­мян Ма­лой Азии при­ве­ла в конечном итоге к об­ра­ще­нию в ис­лам, что в свою оче­редь по­зво­ли­ло ар­мя­нам прий­ти к вла­сти и со­хра­нить гос­под­ствую­щее по­ло­же­ние в Ос­ман­ской им­пе­рии. При этом активность проявляли и не­ко­то­рые го­су­дар­ст­вен­ные дея­те­ли Ос­ман­ской им­пе­рии из ар­мян-хри­сти­ан27.
Конечно, вышеизложенные факты не отрицают того факта, что в Османской империи армяне под­вергались политической и экономической дискриминации, но указывают на то, что османское владычество имело не только отрицательные, но и положительные следствия для армянской нации. Важнейшее из них – это возрождение армяно-ромейской общности, выразившееся в строительстве «турецкого народа». Именно через выстраивание тюркской общности в Малой Азии в «турецкий народ» автохтонный армяно-ромейский мир самореализовался. Подобным образом современная Турция через Османскую империю и армянский фактор стала наследницей Визан­тии. И если Османия стала наследницей Визан­тии в государственно-политическом и территориальном плане, то в плане культурном и духовном в качестве таковой выступала армяно-ромейская этнархия во главе с Армяно-Константинопольским Патриархом.
Иными словами необходимо объективно оценивать роль Византии и Османии, и постепенно выходить из под евроцентристской концепции политической истории этих государств. Тем более взгляд на прошлое у армян и европейцев основан на различных духовных идеалах, а значит, не может политически объективно совпадать. На Западе христианство постепенно выродилось в философскую систему, в связи с чем и уровень духовности измерялся познанием наук, а не Бога. Поскольку Запад оценивал духовность Востока по своим соб­ственным критериям, то и получалось, будто на Востоке господствовал «духовный мрак». Но, с точки зрения армян-ромеев, дело обстояло как раз наоборот: поскольку богопознание на Западе пришло в упадок, то именно Запад погрузился во мрак, полагая в то же время, будто движется к свету. На Востоке же армянская традиция мудрости, и обра­зованности была сохранена благодаря этнархии, а Константинополь продолжал оставаться духовным центром армяно-ромейского или западно-армянского мира.
При этом если Константинополь сохранил свое значение культурного и духовного, а как столица Османской империи также и государствен­но-политического центра армянского ромейства, то вообще нет оснований говорить о «па­дении» Константинополя – Нового Рима. Армяно-православное (западно-армянское) царство продолжало существовать, хотя и под игом. Таким образом, если «Второй Рим» не пал, то теория «Москва – Третий Рим», вовсе лишена основа­ний. Это означает, что армяне-ромеи не утратили позиции духовного лидера армяно-христианского мира. Тем более именно армяне-ромеи являются наследниками армяно-каппадокийской Церкви родоначальницы православия так институционально и не утвердившейся.
Конечно, армяно-ромейская теория прямо связывает разрушение единой ромейской общности с процессом «национального возрожде­ния». Но необходимо понять, что в нынешних условиях этот процесс может сыграть и позитивную роль в выстраивании армяно-турецкого, и в то же самое время, христианско-мусульманского домена Армяне-Византия-Османия-Турция-Армения, что возможно только после признания Турцией геноцида армян, признания армянского фактора как государствообразующего в рамках армяно-турецкого романизма, а с армянской стороны не предъявление финансовых и территориальных претензий к новозарождающейся азиатской армяно-турецкой Византии. То есть, необходим конструктивизм и позитивизм в данном вопросе: обоюдовыгодные политические уступки, позволяющие сконструировать собственное будущее – дуальное армяно-турецкое государство «Азиатская Византия». Подобный подход выгоден Турции, ибо позволяет ей выйти из исторического, культурного и политического тупика в который её загнала евроцентристская и армянофобская политика. Признание Турцией за армянами равных прав, наравне с тюрками, на государственность позволит ей совершить «великую культурную революцию», и, сохраняя целостность, наметить дальнейший поступательно-позитивный путь развития.
И Турции и Армении необходимо осознание «армяно-византийского единства» как представителей «восточного эллинизма и романизма». Чьё единство было разрушено внешним вмешательством. Кризис армяно-ромейского сознания был вызван проникновением в византийскую среду элементов нового западноевропейского миросозерцания, тесно связанного с движением Просвещения, также сознательной политикой, европейских держав, стремившихся ослабить Византию, а затем Османскую империю, а в перспективе вообще развалить ее и заменить не возрожденной Романией-Византией, а конгломератом небольших, часто враждебных друг другу государств, в которых сильные мира сего могли бы легко утвердить свое влияние. С этой целью Англия, Франция и Россия – крупнейшие державы того времени – произвели и производят «балканизацию Романии»: через своих агентов влияния, которые помогли усвоить просвещенческое пренебреже­ние собственной традицией, внушить армянам убеждение в том, что единственной наследницей классической античности является запад­ноевропейская цивилизация.
В свою очередь, турки и ближневосточные арабы стали жертвами западноевропейской и рус­ской пропаганды, которая под видом просветительской деятельности стремилась к ослаблению их культурных связей с армянами, усиле­нию этнической компоненты в их самоидентификации.
Особо негативную роль в процессе «балканизации Византии» сыграли европейские историки: преднамеренно фальсифицировавшие историю с политической целью. Тем самым завладевшие армянскими умами, а значит захватившие над ними власть и перенаправившие их в нужном для них направлении. В связи с этим армяно-ромейская теория дает новую интерпретацию Восточного вопроса: важ­нейшей его составляющей называются усилия европейской дипломатии по недопущению возрождения Византии и ромейской идеологии – византизма. Поэтому армянам (Армении) необходимо понимание того, что враждебные действия иностранной пропаганды, велись особенно активно со второй половины XVIII в. в связи с начавшимся ослаблением Османской империи как заключительный этап полной победы германизма над византизмом¨. С этого момента становится очевидным широкомасштабный международный антиармянский заговор, оформившийся еще в эпоху раннего средневековья (раздел Армении и Халкидонский собор 451 г. н.э.). Среди его участ­ников – самые разные государственные образования – от средневе­ковых европейских государств до США, большинство из которых действительно отличала враждебность по отношению к армянам на том или ином этапе. Армяне оказались жертвами великого обмана со стороны Англии, Франции, США и России (через прозападную династию Романовых). Этот обман заключался во внушении армянам такого представления о собственной нации, которое было выгодно европейцам. Всячески затушевывалась глобально-политическая роль армян в христианизации и строительстве Византии и Османии: армяне стали осознавать себя «ущербными азиатами» с короткой исторической памятью и с полным отсутствием политического мышления. С точки зрения евро­пейцев, подлинной наследницей древних эллинов стала западноев­ропейская цивилизация, а не армяно-анатолийская цивилизация. Зачастую и вовсе отрицалась Византия как наследница Римской империи. Тех, кто попался в западню этой логики и стал носителем «армяно-кавказского» или «армяно-григорианского», а не армяно-ромейского национального самосознания и стали называть «армянами». Армения же вопреки усилиям европейских стран сохранилась и стала искусственно ограничиваться своими «закавказскими» границами, чем ещё более маргинализировалась. При этом армянам необходимо принять не антизападный подход, а отучиться свою историю и культуру рассматривать через европейскую призму, тем самым «растворяя свои мозги» в западной цивилизации. Иными словами, не должно предпосылкой формирова­ния нового армянского национального самосознания быть западноевропейский его тип, к тому же ущербный и нежизнеспособный в регионе «азиатской Византии», не способствующий консолидации евразийской (исламско-христианской) армянской нации. Вот почему армяне, независимо от религиозной принадлежности, должны, осознавая себя наследниками «восточно-ромейской» цивилизации, консолидироваться в виде принципиально нового государственного образования - «Азиатская Византия», со своей исторической реинтерпретационной концепцией развития Европы. В частности, например: 1) норманнское завоевание Англии необходимо расценивать как продолжение германского завоевания Римской империи, а Робин Гуда как вождя не социального, а национального движения против завоевателей; 2) в период Реформации верность папе сохранили преимущественно те европейские страны, которые когда-то входили в Римскую империю, вплоть до XVI в. они помнили о своем римском прошлом и сохраняли верность римскому единству, которое после падения империи для них олицетворял папа; 3) наиболее масштабным событием европейской истории после гер­манского завоевания является Французская революция: она изменила судьбу народов Ев­ропы, однако третье сословие, добившееся участия во власти во время рево­люции, - это потомки угнетенных франками галло-римлян, на протяжении тысячи лет франкская аристократия (не только во Франции, но и в других европейских странах) относилась к покоренным ею народам как к людям второго сорта; 4) наконец в 1789 году угнетенные потомки римлян восстали, свергая не социальное, а национальное угнетение, полностью лишить франков (германское племя) власти им не удалось, поэтому началась ассимиляция двух национальных элементов сначала во Франции, а затем и в некоторых европейских странах, к этому времени римское население Европы ещё coxpaнилo свою римскость, но перестало ее осознавать.
Так что задача армянского историка «азиатской Византии» напи­сать новую римско-ромейскую историю Европы, кoтopая пoлoжит конец «фальсификациям» франкских (германских) историков и наметит дальнейшие пути развития Европы, но уже в рамках новой проромейской историко-философской концепции. Цель – заложить идейную основу конструирования новой формы самосознания армян. Подобное отношение к истории как одному из инструментов формирования национального самосознания новоармянской «великой идеи» вполне естественно и понятно на вышеизложенном фоне.
Итак, как же будет выглядеть и каким путем будет воссоздана Византия или Романия? Процесс возрождения Византии будет постепенным. Сначала необходимо определить зоны ответственности между греками (Грецией) и армянами (Арменией). Греция на первых порах берёт на себя ответственность по консолидации по федеративному принципу вокруг себя (Южная Романия), Албании (Западная Романия), Румынии (Северная Романия) и Кипра (Восточная Романия). Дело более отдаленной перспективы – расширение Романии на территорию Западной Европы и восстановление Великой Романии. Первый важный шаг на этом пути сделала Французская революция, потеснившая германскую феодальную аристократию и освободившая западных римлян от ее власти. Но для того чтобы стало возможным воссоздание Великой Романии на территории Европы, надо провести полную «дегерманизацию» европейской Романии. Последнее означает не изгнание германцев, а полное отстранение их от власти и отказ от германских культурных и политических установок (принцип создания в Европе мелких государств, на много столетий ввергавший её в непрерывные войны). После того как европейские потомки римлян осознают себя таковыми, задача возрождения единой Романии станет вполне осуществимой. Таким образом, будет создана подлинно единая Европа, нынешнее же объединение европейцев эфемерно: Европа никогда не сможет конструктивно развиваться, ибо в ней начинает преобладать «гедонистический дух» или «дух халдейства».
На азиатском направлении зона ответственности возлагается на Армению, которая должна будет консолидировать вокруг себя Закавказье (Грузия и Карабах-Кавказская Албания), Малую Азию (Турция) и Ближний Восток (Сирия и Ливан). Почва для консолидации – это армянский фактор как историко-политическая и религиозно-философская «пуповина», соединяющая неразрывно эти страны с византийским прошлым и настоящим, а также осознание этими странами себя преемниками Византии и территориями, входившими некогда в состав империи. Принцип построения на федеративной основе. Цель – построение федеративной греко-армянской республиканской монархии, с либерально-консервативной политической философией, с христианско-демократическим режимом, национальной дуальностью греков и армян, закреплённой на законодательной основе в виде утверждения государственных языков армянского и греческого, в качестве языка межнационального общения могут быть русский и романские языки, а также английский, турецкий, арабский и фарси28.
В перспекти­ве «Новая Византия» может быть расширена на всю Ойкумену, вплоть до «Византийского Содружества Наций» («ВСН»), в основе политической организации, которой бу­дут лежать ромейские (греко-армянские) принципы. В территориальном плане «ВСН» может включать в себя помимо Европы также США («латинизация») и Австралию.
Итак, процесс создания «Византийского Содружества Наций» должен пройти три этапа: воссоздание Византии в границах Восточной Римской империи, распространение ее на Западную Европу и, наконец, со­здание «Византийского Содружества Наций», охватывающего всю христианскую Ойкуме­ну. Подобный процесс должен быть основан на добровольной и чётко осознаваемой основе. В этом случае экономика должна лишь стимулировать процесс объединения и не выступать на первый план как в случае с ЕС. История, философия, культура, религия, цивилизация, позитивно-поступательный настрой и дух гуманизма вот то, что должно в первую очередь объединить страны, осознающие свою приобщённость к великому византийскому наследию.

24 Пет­ро­сян Ю.А. Рус­ские на бе­ре­гах Бос­фо­ра. СПб.: Пе­тер­бург­ское Вос­то­ко­ве­де­ние, 1998. С. 97. Ос­нователем первых оружейных заводов в Османии были мастера порохового дела Татьяны, известна выдающаяся ди­на­стия османских ар­хи­тек­то­ров Па­ля­нов, основоположником современной турецкой письменности явился тюрколог Акоп Дилачар, основоположником турецкой опе­ретты стал музыкан­т Т. Чу­хад­жя­н, на­пи­сав­ший пер­вую ту­рец­кую опе­рет­ту «Леб­ле­бид­жи» («Про­да­вец го­ро­ха», 1875), основоположником турецкого те­атра был Акоп Вартовьян (Гюль Яхур), создавший первую профессиональную группу в 1868 году, а также известен выдающийся современный тюрколог-энциклопедист Барсег Тух­ладжян (Парс Тухладжи).

25 См.: Устян А.Р. Политическая философия ареввизма. М., 2007. С. 195-205.

26 На перекрёстке цивилизаций: Кицикис Д. Османская империя. М.: Весь Мир, 2006. С. 150. Данный факт подтверждает и английский историк Сти­вен Рансимен (Там же).

27 Ар­мя­не – ми­ни­ст­ры им­пе­рии: Акоп Га­за­зян-па­ша, мар­шал Ка­ра­пет-Ар­тин Да­вуд-па­ша, Ан­тон Тин­кир Явер, Вос­кан Мар­ти­кян, Пет­рос Алад­жян, Гри­гор Си­но­пян, Гри­гор Ага­тон, Габ­ри­эл Но­ра­тун­кян, Ми­ка­эл Пор­ту­га­лян-па­ша, Сар­кис Ован­нес-па­ша.
Ар­мя­не – по­слы и кон­су­лы: Ти­гран Алек­са­нян, Эд­вард Зо­граб, Ов­сеп Ми­са­кян, мар­шал Ова­нес Гу­юмд­жян-па­ша, Ми­гран Ка­фа­фян, Ов­сеп Аза­рян, Сар­кис Па­лян, Грант Тюз, Ти­гран Хюн­кар­бей­ен­дян, Ми­нас Ге­ром, Ова­нес На­фи­лян, Грант Но­ра­тун­кян, Ар­сен Анян, Ма­нук Аза­рян, Бю­занд Ма­нас, Пуй­ен Па­нос, Мкртыч Ере­мян.
Ар­мя­не – де­пу­та­ты в Кон­стан­ти­но­по­ле: Ован­нес Ал­ла­вер­ди, Се­пух Мак­су­тян, Ру6ен Язы­чян, Та­му­эл Ка­рад­жян, Са­ак Яв­ру­мян, Гри­гор Зо­граб, Акоп Ша­ги­нян, Ми­ка­эл Ал­тын­топ, Пет­рос Га­лад­жян, Акоп Па­пи­кян, Ар­тин Боз­ке­ре­нян, док­тор На­за­рет Та­га­во­рян, Сте­пан Спар­та­ле­ян, Ам­бар­цум Бо­яд­жян, Га­ре­гин Пас­тар­мад­жян, Ва­ан Па­па­зян, Сте­пан Чрад­жян, Акоп Со­ла­кян, Ка­ра­пет Та­ма­ня­н. (Га­ме­лен А., Брон Ж.-М. Вос­ста­нов­лен­ная па­мять./ Пе­ре­вод С.В. Ава­кян, ред. Л. Ако­пян. Ере­ван: Вос­кан Ере­ван­ци, 1995. С. 49-50).

¨ Подобная борьба уже происходила ранее в рамках единой Византийской империи, но тогда византизм в лице Нерсеса одолел германизм (готы) и выдавил за пределы своих границ.

28 Более подробно см.: Устян А.Р. Политическая философия ареввизма. М., 2007; Устян А.Р. Политическая философия неовизантизма. М.: Институт ВСК ГПУ, 2005.

//

Армянские глаза Стамбула
12:32 Analitika.at.ua. Недавно знаменитый турецкий фотограф Ара Гюлер был удостоен Международной премии Люси в номинации "Lifetime Achievement”.
Армянина Гюлера называют "Глазами Стамбула”, а также считают отцом турецкой художественной фотографии. И вполне резонно. В справочнике Британского журнала фотографии за 1968 год имя Гюлера названо среди семи лучших фотографов мира. На его счету множество международных наград и сотни выставок по миру. Он интервьюировал и фотографировал многих известных людей — Бертрана Рассела, Уинстона Черчилля, Арнольда Тойнби, Пабло Пикассо, Сальвадора Дали и других.
Правда, на церемонию Ара Гюлер не попал по состоянию здоровья — несмотря на творческую активность, все-таки разменял девятый десяток. Награду получил его коллега турецкий фотограф Саркис Баарогли.
Ара Гюлер родился в августе 1928 года в Стамбуле. Его отец, владелец аптеки на Авеню Истиклал, имел широкий круг друзей из мира искусства, поэтому мальчик рано приобщился к миру культуры — еще в средних классах работал в нескольких студиях кино, посещал курсы драмы, потом увлекся журналистикой и в 1950 году в качестве фотокорреспондента был принят в штат газеты "Yeni Istanbul”. Потом работал в газете "Hurriyet” до тех пор, пока американская компания "Time-Life” открыла свое представительство в Стамбуле — Ара стал ее первым корреспондентом по Ближнему Востоку, что позволило ему работать и на другие международные издания — парижские "Match” и "Stern” и лондонский "Sunday Times”. В начале 60-х он встретил знаменитых фотографов Анри Картье-Брессона и Марка Рибуда, которые способствовали его присоединению к агентству "Magnum Photos”.
Вскоре Ара вошел в известный британский "Ежегодник фотографий”, был принят в качестве единственного представителя Турции в американское Общество фотографов СМИ, а швейцарский журнал "Камера” удостоил его специального выпуска. Работы фотохудожника находятся в коллекции Французской национальной библиотеки, Коллекции Шелдон университета Небраски, частных коллекциях в Бостоне, Чикаго, Нью-Йорке.
Директор Дома фотографии в Стамбуле Хасан Сенюксель отозвался о Гюлере так: "Что отличает его от других фотожурналистов? Можно ли узнать его работы с первого взгляда, каковы их отличительные признаки? Ответ: это его эстетика, чувствительность, которые позволяют ему запечатлеть самую суть ситуации. Вкратце можно сказать, что его личный стиль отражает мощное фотографическое видение. С моей точки зрения, именно стиль Ара Гюлера приносит ему славу — как дома, так и во всем мире. Его влияние, несомненно, распространится и на будущее. И в этом бесценный вклад Гюлера в развитие фотографического наследия Турции”.

Почти десять лет назад Ара Гюлер изъявил желание передать Армении свои и других известных мастеров фотографии, коллекцию фототехники, библиотеку и т.д. К великому сожалению, едва начавшийся процесс вскоре загадочным образом зачах... На исторической родине никто реальных действий не предпринял, в частности Министерство культуры. Между тем творческое наследие Ара Гюлера, как и многих других армян-фотографов, работавших в Турции и в регионе, — это также органическая часть армянского фотоискусства. Забывать об этом, делать наивные глаза глупо. Надежды, что вопросом Ара Гюлера займется Минкульт, нет, может быть, это сделает Министерство диаспоры?

Елена Шуваева-Петросян
Источник: Новое время

//

АРМЯНСКАЯ ОБЩИНА СТАМБУЛА: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, ПРОБЛЕМЫ
(исторический обзор)
http://noravank.am/ru/?page=theme&thid=&nid=1296
21 Июля 2008
Цикл статей константинопольского журналиста Тирана Локмагезяна посвящен истории, настоящему и проблемам армянской общины Стамбула. В них, в частности, будут представлены школы, церковь, социальное положение и пр. Тот факт, что автор родился и долгие годы жил в Стамбуле, дает возможность всесторонне и, что самое главное, изнутри представить жизнь и проблемы константинопольской армянской общины.
Когда армяне впервые появились на византийской земле и, в частности, в том большом городе, которых в течение столетий, переходя из рук в руки, изменил также свое название? Самыми известными из них были Византион, Константинополь и сегодняшний Стамбул. В действительности «Стамбул» – краткое название «Константинополя»: еще в греческую эпоху город был переименован в «Станпол», затем при турках стал называться «Истанбул».
Будучи на протяжении долгого времени «городом-государством», он расстилался на огромном пространстве. В Стамбуле – на перекрестке сухопутных и морских стратегических путей – развивались торговля, процветали ремесла, а также, одновременно с растущей буржуазией, искусство.
Неудивительно, что одни державы желали завоевать город оружием, другие предпочитали экономические средства. Так, в XIV веке генуэзцы, не сумев обосноваться в самом городе (поскольку законы не позволяли иностранцам свободно селиться в нем), за его пределами, на противоположной стороне залива Золотой Рог основали свой квартал (сегодня он называется Галата) и обнесли его оградой. В Галате находилась армянская церковь, построенная в 1799г. Церковь с тремя алтарями (во времена процветания этой церкви литургию служили одновременно на трех алтарях) под предлогом дорожного строительства была снесена государством (уже во времена Турецкой Республики). После снесения церкви по ее территории была проложена автодорога. Армянской общине было дано право построить на оставшейся после строительства свободной территории новую церковь. Сегодня это церковь Святого Григория Просветителя. Об армянских церквах и монастырских комплексах, действовавших в столице Византии, сохранилось множество упоминаний.
Возможно, армяне начали мигрировать сюда в 384г., а армянская община сформировалась в 572г. В IX-XI веках численность армян значительно увеличилась: это был тот период, когда на престол взошла Македонская династия (армянского происхождения). Эта эпоха вошла в историю Византии как «золотой век»: византийские армяне были торговцами, ремесленниками, архитекторами, воинами и полководцами армянских легионов, составлявших основную часть византийской армии. Некоторые из них стали императорами Византии. Самыми известными из них были Левон V, Роман I, Никифор II Фокий, Иоанн I Цимисхий и Василий II Болгароубийца.
Следует выделить православную армянскую общину, образовавшуюся в результате религиозного давления и преследований, оказываемых время от времени, в частности, на армян. Православных армян называли «армянами-ромеями».
Византийская Церковь имела также патриархов-армян. Благодаря армянам – императорам, патриархам, полководцам, ученым и богатым торговцам – в византийскую действительность проникли также армянская архитектура и живопись, оставившие большой след в византийской культуре.
Таким образом, первая массовая миграция армян в Константинополь началась в IV веке. Известно, что брак императора Михаила IX Палеолога с сестрой армянского царя Киликии Хетума Ритой в 1296г. усилил позиции армян в Византии, и те армяне, которые покинули страну из-за имевших место в разные времена религиозных гонений и выселений, вернулись в Константинополь. Большой приток армян в Константинополь имел место и в дальнейшем: следует отметить 1453-й год, когда османский султан Мехмет II занял Константинополь, и уже по воле султана тысячи армян поселились у его ворот (стратегически важных) в противовес местному греческому населению, неблагосклонно настроенному против захватчиков.
В 1475г. османцы заняли Крым и оттуда тоже перевезли в Константинополь 40 тысяч армян. Согласно протоколу, датированному 1478-м годом, в городе (возле его стен) проживало 1860, а в Галате – 310 армян. Эта цифра отражает только число армян (да и то только совершеннолетних мужчин), проживавших возле городских стен.
После захвата Тебриза в 1514г. и захвата Нахичевани и того же Тебриза в 1577г., затем в 1605г. большое число армян мигрировало в Константинополь с Кавказа.
Известный историк, поэт и переводчик XVII века Еремиа Челеби Кемюрчян пишет, что в Константинополе жили также армянские цыгане. В 1752-64гг., во время второго восшествия патриарха Наляна на престол, епископ призывал местных армян заключать браки с цыганами, вследствие чего они ассимилировались.
Структура Османской империи была основана на системе «наций» («миллиетов»), одной из которых была также армянская нация. Когда благодаря усилиям протестантских и католических миссионеров сформировались также армянская протестантская и армянская католическая общины, произошли столкновения между служителями армянской церкви и протестантами и католиками. В XVIII веке католики направили властям заявление с требованием признать новую общину, однако получили отказ. И только в 1830г. они были признаны «армянской католической нацией». А армяне-протестанты удостоились права называться самостоятельной «нацией» в 1847г.
Главными бедствиями, выпавшими на долю города за всю его историю, были пожары (до первой половины XX века большинство городских домов было построено из дерева) и эпидемии. Бывали случаи, когда в огне пылали несколько кварталов, горели мечети, церкви и даже императорский дворец. Несмотря на то, что и в греческую, и в османскую эпоху разрабатывались строгие законы, относящиеся к здравоохранению, избежать свирепствующих эпидемий не удавалось. Так, например, эпидемия холеры в 1778г. только в квартале Палат унесла жизни 1000 армян.
Религиозная дискриминация, проявляемая в отношении армян в византийскую эпоху, в османский период продолжалась уже на почве разницы вероисповедания. Армяне, исповедующие христианство, считались ниже классом и были лишены прав по сравнению с мусульманами. До «Мешрутийета» – провозглашения конституционной монархии в 1908г., – дарующего равенство всем поданным империи независимо от религиозной и этнической принадлежности, права и привилегии национальных инициатив, связанные, скажем, с основанием церкви, школы или какого-либо другого учреждения, можно было приобрести только благодаря личным связям и услугам. Даже таким простым правом, как право на строительство купольной церкви или ее колокольни, армяне были наделены только благодаря «Уставу армянской нации», принятому в 1863г. Этот устав предоставил армянской общине возможность свободно распоряжаться своими церквами и школами. После объявленного в 1876г. первого «Мешрутийета» двое армян из Константинополя – Ованнес Эфенди Аллахверди и Сепух Бей Максутян – были избраны депутатами парламента.
В XIX веке угнетение армян приняло ужасающие масштабы, и 15 июля 1890г. партия «Гнчак» организовала демонстрацию с участием 5 тысяч человек в квартале Бабыали, где находилось здание османского правительства. Демонстрация была жестоко подавлена и закончилась кровопролитием. 14 августа 1896г. члены партии «Дашнакцутюн» захватили здание банка «Оттоман», в результате чего полки Абдул Гамида, заранее размещенные в разных районах города, напали на армянские кварталы и устроили погромы среди мирных жителей. Погромы достигли огромных масштабов, в частности, в кварталах Гумгап, Саматия и Хасгюх. Жертвами неописуемой жестокости стали тысячи армян. В Саматии армяне оказали вооруженное сопротивление, и против них было выведено регулярное войско, были задействованы также пушки. После этих событий значительное число армян мигрировало из Стамбула за рубеж.
Если в начале XIX века в Константинополе насчитывалось 150 тысяч армян, то в 1840г. это число достигло 222-х, а в 1880-х – даже 250 тысяч.
Армяне, ранее освобожденные от обязательной воинской службы и вместо этого платившие огромные пошлины, впервые были призваны в армию в 1912-13гг. во время Балканской войны, поскольку, как было отмечено выше, они по новой конституции были приравнены к мусульманам.
24 апреля 1915г. за одну ночь были арестованы и изгнаны в центральные районы Малой Азии видные представители армянской общины Константинополя – врачи, музыканты, политические деятели, священнослужители и состоятельные горожане. Аресты продолжались и в последующие дни, и число сосланных перевалило за 700. Очень немногим из них удалось остаться в живых.
В 1923г. была провозглашена Турецкая Республика. В стране были приняты законы, составленные по европейскому образцу. Будет неверно, если скажем, что в результате этого положение армянской общины улучшилось. Установленное по законам османской эпохи неравенство между христианами и мусульманами при Турецкой республике продолжалось уже по неписаным законам. Абсурдно, что армяне, достигшие в условиях османского неравенства самых высоких постов, в условиях сегодняшнего «равенства» не могут стать даже самым простым государственным чиновником.
Османская империя, будучи ненациональным государством, выступала против всех видов национальный течений. Руководство Турецкой Республики, будучи наследником иттихатской идеологии, проводило политику ассимиляции многонационального сообщества в одну нацию. Большинство «реформ» Ататюрка было направлено не столько на «достижение уровня современной цивилизации», как это обычно утверждается, сколько на ликвидацию различий, существующих среди населения страны.
Сразу после провозглашения республики была инициирована кампания «Соотечественник, говори по-турецки». До этого каждый говорил на своем языке, поскольку под турецким народом подразумевался конгломерат множества национальностей, но в стране сложилась такая атмосфера страха, что люди даже в собственных семьях перестали говорить на своих родных языках.
Согласно принятому в мае 1941г. решению, все мужчины в возрасте от 20 до 40 лет, не исповедующие ислам (т.е. греки, армяне и евреи), были призваны на воинскую службу без какого-либо предварительного предупреждения. Эти «солдаты» были сконцентрированы в специальных лагерях, им были выданы не формы регулярной турецкой армии, а одежда мусорщиков, а вместо оружия – лопаты. За 14 месяцев «службы» они провели дорожно-строительные работы. Существует немало версий о причинах и целях этого «призыва», однако его истинная цель до сих пор не раскрыта.
Спустя 3,5 месяца после «демобилизации солдат» христиан ожидала новая напасть: в ноябре 1942г. правительство приняло закон «О пошлинах на имущество». Произвольно установленный размер пошлины, как правило, превышал материальную стоимость всего имущества, из чего было очевидно, что главной целью этой пошлины было разорение. Разумеется, пошлина была предусмотрена для немусульман.
Прошло 13 сравнительно спокойных лет, в течение которых, благодаря неимоверным усилиям армян и других религиозных меньшинств, восстановились их экономические позиции. 6 сентября 1955г. со ссылкой на Кипрский вопрос и с целью устрашения греков власти совершили организованное нападение на армянские и греческие магазины, дома, церкви и могилы Стамбула. Когда для усмирения вышедшей из-под контроля толпы вышли танковые воинские соединения, город напоминал поле боя.
После этого инцидента множество армян и греков покинули свои дома и эмигрировали за рубеж. Волна эмиграции продолжалась до 80-х годов. В тот же период (от 50-х до 80-х годов) состояние армян, оставшихся в Турции, усложнилось. В то время многие армянские семьи из провинций, оставив свои дома и земли, переезжали в Стамбул, а оттуда большинство из них эмигрировало в Америку, Европу и даже в Австралию. В те годы страну покинули более ста тысяч армян.
Сегодня в Константинополе насчитывается всего 50 тысяч армян, несущих на своих плечах наследие некогда 200-тысячной общины.

Армяне Стамбула совершили паломничество по христианским святыням на территории Турции
20:56 Analitika.at.ua. Группа паломников армянской общины Стамбула в сопровождении представителей Армянской патриархии Константинополя с 11 по 14 марта организовала ежегодное паломничество.

12 марта армянские паломники приняли участие в литургии в восстановленной церкви Св. Григора Лусаворича в Кесарии. На следующий день паломники посетили церковь Сорока детей, где гостей встречали члены общинного совета. Паломники посетили также церковь-пещеру Св. Петроса, которая была первым местом молитвы христиан. 14 марта паломники добрались до исторического села Вазыфлы Мусалера, которое является единственным армянским селом в Турции. Здесь с участием местных жителей-армян в церкви Св. Богоматери была совершена литургия. Вечером армянские паломники возвратились в Стамбул.

Эрдоган встретится с руководителем армянской общины Турции
00:08 Analitika.at.ua. Премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган 26 марта в 14.00 в Анкаре встретится с председателем Попечительского совета больницы Святого спасителя Стамбула, руководителем армянской общины Петросом Шириноглу.

Известно, что Шириноглу связался с советниками премьера и сообщил о своем желании встретиться с премьер-министром Реджепом Тайипом Эрдоганом. Повестка дня встречи пока неизвестна.

Напомним, что 5 декабря 2004 года премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган собственноручно открыл музей Петроса Шириноглу в больнице Святого спасителя в Стамбуле. Премьер принял участие в организованном мероприятии и слушал песню «О, армянский мир» в исполнении ансамбля «Марал», «Орор» в исполнении хора Григора Лусаворича и другие песни. В своем выступлении, подчеркивая роль армян в искусстве и культуре, Эрдоган напомнил, что путешествуя по всей территории Турции обязательно можно услышать выражение «есть очень хороший армянский мастер».

Стамбул построили армяне и пора об этом заявить
13:15

Analitika.at.ua. Фонд «Грант Динк» представит стамбульских архитекторов армянского происхождения.
В рамках международного проекта «Одна выставка - одна книга» международный фонд «Грант Динк» представит архитекторов-армян Стамбула.
Как передает турецкая Internethaber, в рамках мероприятия «Стамбул – культурная столица Европы 2010» в ноябре «Грант Динк» представит стамбульских архитекторов армянского происхождения. Программа получила название «Стамбульские архитекторы армянского происхождения и их вклад в архитектуру Стамбула». Проект координирует Гасан Куруязедж.
В проекте будут представлены истории жизней армянских архитекторов, создавших архитектурные ценности, живших и творивших в началах 19 и 20 веков, а также истории их творений.

Плачевное состояние армян Стамбула
00:13

Analitika.at.ua. По словам главного редактора стамбульской газеты «Мармара» Ропера Аттечяна, основной проблемой армян Стамбула является проблема сохранения армянского языка, армянской культуры и передача их новому поколению. «Хотя с течением времени число наших читателей уменьшается, однако до сих пор «Мармара» по мере возможности выполняет свою миссию и занимает почетное место в армянской культуре и литературе», - убежден Ропер Аттечян.

Смотреть видео: В Турции вновь наблюдается насильственная исламизация армян
http://ua-report.at.ua/news/novosti_armenii/2010-07-07-242

А что касается проблем армян Стамбула, то главный редактор, прежде всего, выделяет среди них снижение уровня знания и употребления армянского языка. «Сегодня в Турции проживает примерно 70-80 тысяч армян, из них, к несчастью, всего лишь 10-15 тысяч говорят по-армянски на должном уровне, остальные не являются армяноязычными», - замечает он и добавляет, что некоторые стали тюркоязычными по своему выбору, другие стали таковыми, поскольку родом из провинций.
«Но основная проблема – это браки с иностранцами, сегодня браки между армянами и турками очень распространены: если примерно 10 лет назад можно было по пальцам пересчитать тех, кто заключил браки с турками, то сегодня все наоборот, можно по пальцам пересчитать случаи, когда армяне заключают браки между собой», - с сожалением говорит Ропер Аттечян и отмечает, что хотя после заключения брака армяне не всегда принимают ислам, однако это уже не имеет никакого значения.

2010 » Декабрь » 10 » Турецкая газета: Турки должны преклоняться перед армянскими зодчими
Турецкая газета: Турки должны преклоняться перед армянскими зодчими
12:48

Analitika.at.ua. С архитектурной точки зрения за сегодняшний Стамбул турки обязаны армянским зодчим. Об этом, обращаясь к неоценимому вкладу талантливых представителей армянского народа в деле превращения Стамбула в один из красивейших городов мира, пишет обозреватель турецкой газеты Radikal Дженгиз Чандар.
«Безусловно, Стамбул является одним из красивейших городов мира. Одной из дарованных Богом особенностей Стамбула является его географическое положение. Он единственный город, пересекаемый морем. Однако Стамбулу придают иную красоту его восхитительные архитектурные строения», – пишет в статье «Был бы Стамбул, если б не было армян?» Дженгиз Чандар.
В своей публикации турецкий журналист, в частности, обращается к «нестираемому» в архитектурном наследии Стамбула следу, оставленному кланом Палянов, перечисляя один за другим построенные представителями этой семьи строения.
Чандар обращается также к известному архитектору Синан паше, отметив, что у него тоже армянское происхождение.
«В деле превращения Стамбула в «Стамбул» непереоценима роль армян Анатолии и мы должны с уважением преклоняться, начиная с Синана и заканчивая Палянами. И ещё, необходимо, чтобы все мы задумались над тем, как же получилось, что 1915 год превратил нашу страну в степь. Мы должны понять, какую бедноту принесли в нашу страну все эти избиения, которые, хотите называйте «геноцидом» или «лживой историей», - пишет Дженгиз Чандар.
2011 » Июнь » 14 » Турецкий архитектор: Армяне внесли значительный вклад в дело строительства Стамбула
Турецкий архитектор: Армяне внесли значительный вклад в дело строительства Стамбула
17:54
Analitika.at.ua. 14-го июня в Национальном музее-институте архитектуры РА состоялось открытие выставки ”Армянские архитекторы Стамбула”. На торжественном открытии присутствовали вдова Гранта Динка – Ракел Динк, турецкий архитектор Гасан Гуруяздж, архитектор Мурад Асратян и другие архитекторы. Ракел Динк высоко оценила организацию подобного мероприятия, заметив, что, несмотря на то, что этих зодчих уже давно нет в живых, однако построенные ими здания хранят память о них. В свою очередь, Гасан Гуруяздж добавил, что вклад армянских архитекторов не ограничивается строительством зданий, представленных на выставке. Армяне внесли значительный вклад в строительство всего Стамбула.

На выставке были представлены произведения армянских архитекторов, сыгравших значительную роль в формировании архитектуры Стамбула 19-го и начала 20-го веков, которые напомнили о забытых в наши дни талантливых зодчих и их работах. В экспозицию вошли более 100 фотографий с работами 40 армянских архитекторов (Мигран Азатян, Левон Кюрегян, династия Балаянов, Погос Магастар и др.). Посетители получат возможность посмотреть два коротких видеоролика на эту тему, узнать все об архитекторах и спроектированных ими зданиях.

Организаторы выставки – организации "Айчар”, "Фонд Гранта Динка”, "Стамбул – культурная столица Европы 2010”, а также Национальный музей-институт архитектуры РА. PanARMENIAN.Net
2011 » Октябрь » 14 » Айшенил Шамлоглу: Армяне являются основателями турецкого театра
Айшенил Шамлоглу: Армяне являются основателями турецкого театра
13:37
Analitika.at.ua. «К сожалению, мы являемся обществом без памяти, и если хотим идти в ногу со временем, должны принять прошлое», - заявил художественный руководитель государственного муниципального театра Стамбула Айшенил Шамлоглу, который готовится к постановке мюзикла по пьесе Акопа Пароняна «Восточный дантист».

В интервью турецкому изданию «Hurriyet» Айшенил Шамлоглу отметил, что армяне являются основателями турецкого театра и их невозможно искоренить из истории турецкого театра.

«Мы должны принять наше прошлое, если хотим стать современными. Мы на протяжении долгих лет мы по идейным причинам и из-за наших принципов игнорировали людей, живущих на этой земле», - сказал генеральный директор театра.
2012 » Июнь » 4 » Стамбул армянский
Стамбул армянский
09:22
Analitika.at.ua. Журналист Марк Григорян — внук замечательного архитектора Марка Григоряна и сын не менее замечательного ученого-филолога Владимира Григоряна. Oн уже около десяти лет живет в Лондоне, работает на Русской службе BBC.

В Армении Марк Григорян проявил себя как незаурядный журналист, a в далеком Альбионе — вовсе не таком туманном, как представляется — Марк успешно продолжил свою профессиональную деятельность.
Марк автор нескольких книг и множества статей, тематически весьма разнообразных, однако их роднит одно важнейшее качество — все они интересны и написаны со знанием дела. Кроме чистой журналистики Марк Григорян-младший является активным блогером. В своем блоге он пометил статью, точнее — путевые впечатления "Стамбул армянский” об армянском компоненте современного турецкого мегаполиса. Публикация вызвала очень большой интерес, и не только среди армян, но среди многих читателей иных национальностей. Предлагаем отрывок из статьи Марка ГРИГОРЯНА.

...Пора нам с вами покинуть Кумкапы. И перебраться из небогатого района узких улочек и грязных домов в самый центр туристически-европейского Стамбула — на проспект Истиклял, то есть проспект Независимости.

Для этого нам надо добраться до Новой мечети, а затем пересечь бухту Золотого Рога по Галатскому мосту, на котором в любую погоду круглые сутки стоят рыболовы. Это странные люди. Улов в три-четыре рыбки размером со средний палец взрослого мужчины для них является успехом. Собственно, я уважаю в этих людях спортивность. То есть для них важен сам процесс ловли рыбы. А результат... Таким результатом даже банки пива не закусишь. Перейдя мост, мы доберемся на метро до остановки (дурака, если вы не забыли) "Tunel”, выйдем на поверхность и окажемся на знаменитом проспекте Истиклял.
До середины прошлого века сам проспект и весь район назывались Пера. Жили там главным образом греки. Были и армянские кварталы, жизнь которых талантливо, с теплой грустинкой описывал в своих новеллах Григор Зограб — писатель, юрист, член парламента Турции, убитый в 1915 году. Пера считался одним из шикарных кварталов. Как рассказывала мне жительница Стамбула, "нельзя было выйти на улицу, не надев перчатки и без зонтика”. Представляете, какой уровень утонченности? Только в кружевных перчатках до локтя и с кружевным же зонтиком! Но в начале сентября 1955 года во дворе турецкого консульства в Салониках прогремел взрыв. В ответ на это толпа стала громить Перу. За два дня погромов (6 и 7 сентября) было разрушено множество домов, церквей, магазинов. Погибших было сравнительно немного — от 13 до 16 греков и один армянин. Но греческой общине, как и самому Пере, был нанесен невосполнимый ущерб. К моменту начала погрома в Стамбуле жило до ста тысяч греков. Сейчас, спустя пятьдесят лет, от двух до трех тысяч. Но — что меня удивило — в городе огромное количество греческих туристов. Греческая речь то и дело слышится на улицах, в соборе святой Софии, на Гранд Базаре. И ресторанные зазывалы (и продавцы на базаре, в сувенирных магазинах, да и везде, собственно) бойко кричат по-гречески, приглашая к себе клиентов. В таком количестве греков в Стамбуле мне видится очень позитивное развитие. Даст Бог, и армян-туристов скоро будет больше, а зазывалы начнут кричать, как знаменитый Гикор в повести Ованеса Туманяна "Эсти хамецек, эсти хамецек”... Или что-то подобное, ведь все-таки тбилисский диалект армянского, на котором говорил Гикор, отличается от стамбульского западноармянского... Но пока до этого далеко. Вернемся, однако, на Истиклял, переименованный после погромов. Сейчас это совершенно европейский проспект — широкий, красивый, с витринами модных магазинов и сувенирных лавок. Он, главным образом, пешеходный. Лишь изредка проедет по самой середине полицейская машина, или, мелодично сигналя, проплывет красный трамвай, с задней площадки которого гроздьями свисают безбилетники. На Истикляле — французское и британское консульства, российское торгпредство... Это еще и дипломатический район. Пройдя по этому проспекту около километра, мы начнем приглядываться к зданиям с левой стороны. И скоро увидим надпись: Cicek Pasaj?, что значит "Цветочный пассаж”, а читается как "Чичек пасажы”.

Это, безусловно, одно из важнейших мест на проспекте. Сейчас в пассаже рестораны. Ну и небольшой прилавок со сладостями у входа. А в 1920 году это был настоящий торговый пассаж с галантерейными лавками, мастерскими стеклодувов, табачными магазинчиками... Тогда это здание еще называлось Cite de Pera. В начале двадцатых годов там начинают продавать цветы русские — аристократы, бежавшие от большевиков. Представляете, русские баронессы, герцогини, с их блестящим французским и манерами, отточенными в лучших европейских традициях, продавали там букеты цветов... Какое-то время пассаж использовался как цветочный базар, в результате чего и получил свое нынешнее имя. Полюбовавшись пассажем, мы свернем в узенькую улочку рядом с ним. Пройдем метров двадцать и справа между лотками, с которых продают свежую рыбу, дешевые украшения и китайские детские игрушки, увидим не очень приметную дверь. Она ведет к армянской церкви Святой Троицы. Построил ее в начале XIX века архитектор Карапет Палян, тот самый, который построил и дворец со странным названием Долмабахче и также церковь Богоматери в Кумкапы, где мы уже были.

Выйдя с церковного двора, мы не вернемся на Истиклял, а пойдем дальше. И попадем на улочку, сплошь состоящую из ресторанов. Тут важно не ошибиться, чтобы попасть именно в ресторан "Бончук”. Понятно, что раз я описываю Стамбул армянский, хозяином его будет армянин. Его зовут Телемак. Имя, конечно, старинное, но немного не армянское. В этом ресторане любил сиживать Грант Динк — журналист, основатель и редактор газеты "Агос”. Динка убили у входа в редакцию газеты. Сделал это молодой ультранационалист с востока Турции. Семья и адвокаты Динка обвиняют полицейских и армейских чинов в том, что они знали о готовящемся убийстве. Власти, однако, не разрешают начать расследование в отношении восьмерых полицейских, в том числе начальника полиции Стамбула и главы отдела разведки полиции Стамбула. Должен признаться, однако, что качество еды в "Бончуке” мне не очень понравилось. Может, это потому, что в тот момент Телемака не было "на объекте”? Не знаю. Я, пожалуй, рискну сходить в "Бончук” еще разок.

Раз уж мы вспомнили о Гранте Динке, то пора двигаться к конечному пункту нашего путешествия — редакции газеты "Агос”. Для этого мы выйдем с проспекта Истиклял на площадь Таксим и далее, мимо больницы Святого Акопа, принадлежащей армянской католической общине, пройдем мимо здания, на котором развевается армянский триколор (здесь расположено представительство Республики Армения при Организации черноморского экономического сотрудничества) и окажемся на проспекте Республики (Cumhurriyet). По этому проспекту надо идти минут двадцать. Можно, конечно, и проехать на автобусе или спуститься в метро. Проспект республики плавно перейдет в другой, называющийся Halaskargazi, на котором и находится редакция "Агоса”. Я люблю заходить туда, общаться с журналистами, пить кофе, который любезно готовят для посетителей, беседовать с редактором Этьеном Махчупяном о ситуации в Армении. Это очень гостеприимное место. Конечно, я понимаю, что своим трепом отнимаю время у редакции, но не могу отказать себе в удовольствии еще раз увидеться с прекрасным знатоком армянского языка Саркисом Серопяном, еще раз посмотреть на огромную фотографию Гранта Динка на стене, понюхать, как пахнут свежие номера газеты. Это первая и пока единственная газета, выходящая на двух языках - турецком и армянском. Прямо под зданием, в котором находится редакция, музыкальный магазин. Рекомендую заглянуть туда и спросить армянскую музыку. Не знаю, найдется ли столько дисков с народной музыкой в среднем магазине в Ереване. Глаза разбегаются: если вам нравится дудук — пожалуйста, несколько дисков Дживана Гаспаряна, Левон Минасян, Геворк Дабагян, Сурен Асатурян... Тут и ансамбль "Кнар”, и записи Анны Маилян, и концерт Ара Динкчяна, и Арто Тунджбояджян, и даже — представьте себе — народные песни в обработке Татула Алтуняна. И CD, на котором Комитас поет армянские народные песни. Если вы думаете, что такой выбор армянской музыки — в честь редакции "Агоса”, то посетите любой другой магазин дисков. Выбор будет примерно тем же. Но вернемся в стамбульскую реальность. Редакция "Агоса” располагается недалеко от другого района, среди обитателей которого немало армян. Район этот называется Куртулуш. Район настолько "армянский”, что здесь можно встретить даже вывески на армянском языке. Правда, они написаны латиницей, но, как говорит армянская пословица, "двух "счастий” в одном месте не бывает”.

"Агос” не является единственной армянской газетой Стамбула. С редактором другой ежедневной газеты — "Жаманак” — я встретился на площади Таксим. Его зовут Ара Кочумян. Он очень полный молодой мужчина с небольшой жесткой щетиной на щеках, говорит на отличном западноармянском, долго и велеречиво. А если он не мог найти правильного слова, тогда переходил на заимствования из французского. "Мы все являемся гражданами Турецкой республики, по происхождению армянами. Очень многие принадлежат Армянской Апостольской Церкви. И мы, как жонглеры, должны держать эти три мячика: один всегда будет в воздухе и два в руках”. "Армянин в Стамбуле старается жить так, чтобы тихо вести свои дела и не подвергаться особой дискриминации. Так что на личном уровне можно многого избегать. Но если говорить на уровне институтов, например, о проблемах Армянской Апостольской Церкви, о проблемах армянских образовательных организаций — школ, то увидим множество примеров дискриминации”. "И это потому, что в Турции довольно много способов притеснения национальных меньшинств. Турецкая республика основана на базе многонациональной империи и часто говорит о себе как о правопреемнике империи. Я вот о чем хочу сказать: государство сегодня светское, но есть понятие "неисламские граждане страны”. Это еще Лозаннским договором было установлено. Существование этого определения рождает ряд проблем, в том числе, как организовать обучение нового поколения армянскому языку и основам религии. К этому можно добавить "двуглавое” руководство армянскими учебными заведениями, которое установилось с молчаливого согласия общины. Как вам известно, руководят школами директора-армяне. Но рядом с ними есть еще и заместители директора, функции которых выше, чем просто заместителей директора”. Всего в Стамбуле пятнадцать армянских школ, и насколько я понял, в большинстве случаев, но не всегда, этот заместитель-”комиссар” — турок по национальности. Ара продолжает: "Но есть еще одна проблема. В армянских гимназиях постепенно отказываются от преподавания отдельных предметов на армянском языке, а историю, географию и так далее преподают турки на турецком языке”. "Ведь общинные институты создавались в то время, когда армян в Стамбуле было 200 тысяч, а всего население было около миллиона человек. Сейчас нас всего 70-80 тысяч, и эти институты работают, чтобы сохранить нашу общину. Но для того чтобы они продолжали функционировать, нужны огромные нечеловеческие усилия. И иногда даже бывает обидно, что в других армянских общинах диаспоры эти усилия не оценивают по достоинству”.

На этом я, видимо, остановлюсь. Хотя рассказывать есть о чем. Например, об архитектурной династии Палян — множество замечательных зданий, которыми гордится Стамбул, построены ими. Или об армянских церквах в других районах города, в том числе и на азиатском берегу. Отдельно нужно рассказать об одном из лучших фотографов XX века Ара Гюлере... И, конечно, я многого не знаю. Надеюсь, что мои отрывистые заметки были интересны и заставили задуматься об армянах Стамбула, об их прошлом и настоящем. Надо задуматься и о будущем. Это важно для всех.

А в качестве эпилога — описание беседы с менеджером гостиницы, в которой я жил. Скорее, его монолога. Представьте: полутемный гостиничный холл, перед нами чай в бардаках (то есть стаканчиках) и молодой человек лет тридцати говорит, вальяжно полулежа в кресле и покуривая "Мальборо”. — Вашего сына зовут Тигран, — начал он. — Так зовут известного курдского певца — Тигран-Арам. Он тоже армянин, как и вы, но прекрасно поет курдские песни. Я сам курд... — Я знаю, — успел вставить я, — я это понял сразу, как мы встретились... — ...Я сам курд, — продолжил менеджер гостиницы. — Мы поддерживаем армян. Вы не беспокойтесь, Стамбул в наших руках. Вам здесь нечего бояться. — А я и не боюсь, — вставил я свою реплику. — Нас сейчас не двадцать процентов в стране. Уже больше. Президент (видимо, он имел в виду Абдуллу Оджалана, сидящего в тюрьме) сказал: рожайте больше детей. У вас будет много детей и через поколение, максимум через два нас станет столько же, как и турок. И страна станет нашей. Но народ еще спит. Нашему народу надо проснуться. На этом "оптимистичном” высказывании я нашел возможность откланяться. А ведь курды в Турции даже не считаются меньшинством. И в университетах Турции нет ни единой (!) кафедры курдологии или курдского языка — курманджи. Собственно, кафедр арменоведения или армянского языка тоже нет.

//

Автор: Николай МЕЛКУМОВ
Арменохалибы – древнее население Амшена
Армянская этническая историко-географическая область Амшен издавна занимала простирающуюся от Трапезунда до устья реки Чорох часть Юго-Восточного Причерноморья. Этот район испокон веков населяется амшенцами – субэтнической группой армянского народа, по сей день сохраняющей собственный язык и культуру. Большую роль при рассмотрении национально-исторической принадлежности Амшена, некоторыми учеными ошибочно причисляемого к соседним Понту и Лазети, играет историческая картография, отражающая этнические и административные реалии своего времени. С этой точки зрения вызывает несомненный интерес предлагаемый вниманию читателей фрагмент составленной в XVII веке на латыни и хранящейся в каталогах Национальной Библиотеки Франции карты «Asia circa Pontum Euxinum et Maeotim, ex Plinio» или «Азия около Понта Эвксинского и Меотиды по Плинию». Данный картографический документ отражает этнический состав населения Причерноморского региона в древности и ссылается на сообщения римского писателя I века н.э. Плиния Старшего (23-79 гг.), автора знаменитой «Естественной истории».

На данном фрагменте видно, что обширные территории Юго-Восточного Причерноморья к востоку от Трапезунда (Trapezus) обозначены в качестве ареала расселения племени арменохалибов (Armenochalibes). В качестве естественного географического рубежа проживания арменохалибов на востоке обозначена река Чорох, ошибочно указанная на карте в качестве притока Фасиса (Phafis). При этом необходимо отметить, что Чорох, известный во французской (и западно-европейской в целом) научно-географической литературе средневековья и нового времени как «Acampfis», в то же самое время являлся границей Армении и Колхиды, о чём писал французский географ XVIII века Жан-Батист Бургиньон д`Анвиль:

«…Армения отделена от Колхиды рекой Acampfis»
(Gйographie ancienne abrйgйe , par M. d'Anville,... Nouvelle йdition, revue par l'auteur- Merlin (Paris)-1769. R. 116).

Как нетрудно заметить, Чорох – Acampfis на вышеприведённой карте разграничивает земли арменохалибов и древних насельников Колхиды – гениохов (heniochi), что подтверждает сообщение Анвиля. Заметим, что этнолингвистическая принадлежность гениохов долгое время является объектом споров в историографии. По одной версии, они представляли собой древнее западно-грузинское племя, соотносимое с санигами или «соанами» Страбона (сваны?), по другой – абхазо-адыгское. Тем не менее, остаётся ясным тот факт, что Колхида не включала в себя земли Амшена, а армяноязычное население Амшена присутствовало в этом регионе издавна, о чём говорят вышеприведённые факты. Соответственно, причислять районы нынешних Ризе и Артвина к Лазети (Западной Грузии) не верно, и крайним пределом этой грузинской области на юге является Чорох, за которым следует армянский историко-географический регион Амшен. В то же время историческое присутствие представленного чанами (лазами) картвелоязычного элемента в Амшене продолжает вызывать споры, и пока не подкреплено никакими серьезными историческими материалами и исследованиями.

Возвращаясь к рассмотрению ареала расселения арменохалибов, отражённого на данной латинской карте XVII века, отметим, что её западным пределом является Трапезунд. В связи с этим уместно процитировать важное и интересное уточнение, содержащееся в «Естественной истории» Плиния Старшего:

«…потом в 100000 шагов от Фарнакеи свободный (liberum) город Трапезунт, окруженный огромными горами. За ними живет племя арменохалибов, и лежит Великая Армения на расстоянии 30000 шагов» (кн. VI, 11-12).

Это замечание Плиния нашло своё отражение в вышеприведённом картографическом документе, на котором арменохалибы локализованы как раз за Трапезундом, восточнее него. А к югу и юго-востоку от города расположена Великая Армения («Armenia Maioris Pars» – «Часть Армении Большой»).

Ещё одним важным историческим свидетельством является следующее сообщение греческого географа Страбона (I в. до н.э.):

«Над областью Фарнакии и Трапезунта обитают тибарены и халдеи (они же халибы – Н.М.), простирающиеся до Малой Армении. Последняя страна довольно плодородна. Малой Арменией, как и Софеной, всегда правили местные властители, которые то сохраняли дружественные отношения с остальными армянами, то были независимы от них. Им были подвластны халдеи и тибарены, так что их держава простиралась вплоть до Трапезунта и Фарнакии». (XII, 3, 28)

Согласно Страбону, халибы и тибарены населяли земли «над областью Фарнакии и Трапезунта», т.е. географически выше (севернее) этих городов. Из этой выдержки становится ясно, что ареал расселения данных племён соответствовал рубежам нынешнего Амшена и не случайно Armenochalibes были размещены на карте XVII века между Чорохом и Трапезундом. Кроме того, Страбон отмечает, что халибы, как и тибарены, были подвластны Малой Армении, из чего следует доказательство принадлежности земель будущих хемшинов древнеармянскому государству. Важно также обратить внимание на выражение «дружественные отношения (арменохалибов) с остальными армянами».

Таким образом, на основании свидетельств античных ученых и картографических материалов Средневековья, мы вправе констатировать, что земли к востоку от Трапезунда ещё в глубокой древности входили в состав Малой Армении и были населены армянской субэтнической группой арменохалибов. Приведённые доказательства являются важными свидетельствами армянской принадлежности региона, расположенного между Трапезундом и нынешним Батуми, а также говорят об ошибочности причисления Амшена к соседним Понту и Лазике.