Главная страница

Византия( 395 — 1204, 1261 — 1453)  

Арабские историки в 9-10вв. называли Византию "Армянской державой".

По некоторым данным в Византии было около 20-и императоров -армян:
1. Морик Ошаканци (Маврикий) - 582-602 гг.
2. Вардан Пилик - 711-713 гг.
3. Артавазд - 742-743 гг.
4. Левон (Лев V) Арцруни - 813-830 гг.
5. Барсег Аршакуни (Василий I - основатель армянской Македонской династии) - 867-886 гг.
6. Левон Аршакуни (Лев VI философ) - 886-912 гг.
7. Александр - 912-913 гг.
8. Константин VII Багрянородный - 913-959 гг.
9. Романос Ваштакян (Роман I) - 919-949 гг. (соправитель Константина VII Багрянородного).
10. Романос II - 959-963 гг.
11. Никифор II Фока (Великий) - 963-969 гг.
12. Ованес Чимишик (Иоанн Цимисхий) - 969-976 гг.
13. Василий II Болгаробойца - 976-1025 гг.
14. Константин VIII - 1025-1028 гг.
15. Роман III - 1028-1034 гг.
16. Микаел Пафлагон (Михаил IV) - 1034-1041 гг.
17. Микаел Калапат (Михаил V) - 1041-1042 гг.
18. Константин IX Мономах - 1042-1054 гг.
19. Теодора II (Феодора II) - императрица - 1054-1056 гг.
20. Микаел Стратиотик (Михаил VI) - 1056-1057 гг.

Императоры Византийской Империи Армяне 

Византию основали римляне, а основными народами ее были армяне и греки, которые и создали культуру Византии и не только !

А это граница раздела Армении. Как видим значительная часть армянских земель оказалась в составе Византии.

Фемы Византийской империи в 650-770 году.

Амшенская фема Армениакон

Фема Армениак (греч. Θέμα Άρμενιάκων), была создана преобразованием армии Армении в 667 году, а её командующий (лат. magister militum per Armeniam) стал стратигом (греч. Στρατηγὸς), с численностью фемного войска в 9000 человек. Данная фема занимала старые области Понта, Малой Армении и северной Каппадокии, её столицей был город Амасья.

В общей сложности территории фем Армениакон, Вукелларии и Оптиматы с Бюзандаканом (Константинополь) и Анкирой (Анкара) есть Великий Амшен!!! Кстати как отмечает русский византинист Успенский Ф. к концу VIII века н.э. границы Армениакона пролегали от Синопа до Поти!

Фемы в 950 году

Фемы Византийской империи в 1025 году.

Кстати Aмшенские Aрмяне создадут ещё и государство Данишмендидов

Данишмендиды - амшенские армяне-халкидониты!!!

Абсолютно не понятно почему династию Данишмендидов (Сивас (1071—1174), Малатья (1142—1178) 1071—1178) относят к мусульманской и тюркской. Факты говорят об обратном. Об этом чуть ниже будет сказано, но пока представлю "полуофициальную версию". Так известно, что после потери Византией малоазийских земель (поражение при Манцикерте в 1071 г.), изменяется и политическая карта региона. На территории Малой Азии, в ее центральных районах на основе тюркского этноса образуются сельджукский Румский султанат и эмират Данышмендов Севастии, значительную часть населения которых составляли армяне-халкидониты. В это время начинается скачкообразный процесс тюркизации и исламизации Малой Азии, растянувшийся на столетия. Переход в ислам, в конечном счете, приводил к культурной ассимиляции, свидетельством чего является хотя бы «Сказание о Мелике Гази Данышменде», героя которого – основателя эмирата Данышмендов, современные хронисты считали армянином, перешедшим в ислам. Известен эмир Сававерака Иса, сын армянина Богусака, сохранивший свои владения в Приевфратье ценой принятия ислама. Принял ислам и полководец василевса Романа Диогена армянин-халкидонит Филарет Врахамий. У истоков так называемого «сельджукского искусства» в Румском султанате стояли Гавры и другие армяне-халкидониты. Известно также и то, что самым известным представителем рода Гавр был визирь сельджукского султана Кылыч-Арслана II (1156-1192) Ихтийар ал-Дин Хасан б. Гаврас (Гавра), имевший наследственные поместья у Эрзинджана. Также известен и эрзинджанский эмир Мутаххартан, которого Герцберг называет «армянским князем Тагартеном Ерсенджанским». Некий армянин Софи был отцом Карамана шурина Баязита. Караман владел городом Ларенде (названный в дальнейшем его именем – Караман), который ему был уступлен султаном иконийским Ала-Эддином (1219-1246) с частью Каппадокии и Киликии. Сын Карамана Магомед распространил пределы своего государства во все стороны и овладел даже Икониумом, или Коньёй. Его сын Али-Бек, прозванный Ала-Эддин, был женат на сестре Баязита Нефизе.
Предками туркменского племени Кара-Койюнлу являются Мамиконяны, а Ак-Койюнлу – Пахлавуни. Григор Магистрос и утвердившиеся в Диарбекире Пахлавуни, приняв впоследствии ислам, заложили основы туркменского государства Ак-Койюнлу, а Мамиконяны заложили основы другого туркменского государства Кара-Койюнлу. При Газан-хане (1295-1304), когда происходила «исламская революция» глобального масштаба, Мамиконяны, бросив армянское христианство, полностью стали мусульманами и в начале середины XV века создали своё княжество в районе Арчеша. При том же Газан-хане князья Байандурлу, происходившие из ветви «Сурен Пахлав» Аршакуни, отказавшись от армянского христианства, приняли во время великой исламской революции ислам суннитского толка. Причём мать Узун-Хасана Баяндурлу Сара-Хатун была армянкой. Сам же он был женат на представительницах армяно-византийского рода Комнин – Феодоре, дочери трапезудского императора Иоанна (1429-1460) и племяннице последнего трапезундского императора Давида (1460-1461). Матерью же основателя блестящей иранской династии Сефевидов шаха Исмаила (1501-1524) была Халима-бегум, дочь трапезундской деспины Феодоры и Узун-Хасана, султана Ак-Койюнлу. Неудивительно, что значительная часть армянских писцов второй половины XV века с симпатией характеризуют Узун-хасана и подчёркивают его благожелатель.

Итак о Данишмендидах (Сивас (1071—1174), Малатья (1142—1178) 1071—1178). Ведь известно не только его армянское происхождение, но и то что это государство было христианским и грекоязычным, то есть армяно-халкидонитским. Вот факты которые приводит Успенский Ф.И. История Византийской империи. Том 3. М.: Мысль, 1997. С. 118.
"Несколько монет, сохранившихся от этого времени, дают нам весьма любопытный и в высшей степени драгоценный материал для уяснения дел в эту эпоху. Монеты принадлежат царству Данишмендов; на одной стороне изображен Иисус Христос, на другой стороне греческими литерами выбито: «Малик Гази, царь Романии и Анатолии» — явление в высшей степени знаменательное; оно прямо характеризует нам Малика Гази. Он не был похож на тех диких турецких завоевателей, которые жгли, опустошали и уничтожали все, что было вне ислама. Малик Гази проводит принцип веротерпимости, предоставляет подчиненным народам политическую свободу, оставляя неприкосновенным греческий язык и греческое письмо. В этих монетах в настоящее время имеется единственное указание на ту политическую роль, какую играл в Передней Азии Данишменд и которая была усвоена им..."
Из этого фактического материала следует, что Данишмендиды не были мусульманами и тюркофонами. А если были, то абсолютно формально или притворно и уж тем более не в современном представлении "мусульманина".
Более того, известно также, что к примеру к 1486 г. не менее 73% населения Трабзона составляли христиане, а к 1520 г. их пропорция даже выросла до 78%. Процесс мусульманизации интенсифисировался только с середины XVI в., к 1554 г. 46%, а к 1583 г. уже 54% населения Трапезунда исповедовало ислам. В основном это были новообращённые мусульмане, принимавшие религию победителей и нередко остававшиеся криптохристианами. Тюркизация, естественно, шла ещё медленнее (Карпов С.П. История Трапезундской империи. СПб.: Алетейя, 2007. С. 441). В Испире в 1520 году и вовсе все 100% населения были христианами. В 1516 году христиан в Байбуртском вилаете было 80%. Подавляющая часть армяне и армяне-халкидониты. В таких важных военных и торгово-ремеслянных центрах как Эрзинджан и Эрзерум (Арзен) армянское население преобладало. Армянское население было многочисленным в Байбурте, Никсаре/Неокесарии и Сивасе/Севастия в XIII веке. В это же время большую часть населения Колонии/Кара-Хисара также составляли армяне (Шукуров Р.М. Великие Комнины и Восток (1204-1461). СПб.: Алетейя, 2001. С. 52-53).

Таким образом до 1550-х годов, то есть до середины XVI века говорить о тюркских и исламских государствах в Малой Азии не приходится. Все эираты Артукидов, Салтукидов, Шах-Арменов и т.д. являются армянскими и даже христианскими. Но как же то что например Данишмендиды - это данишменд с тюркского "учёный", да и к тому же "Малик". Ведь все имена и титулы арабские и тюркские. Как быть с этим фактом? Дело в том, что после битвы при Манцикерте 1071 года, преобладающим языком межнационального общения становится арабский через ислам и частично тюркский. Но эти языки не были "национальными" для армян Малой Азии, и тем более для армян-халкидонитов, которые пользовались ещё греческим, как например в государстве Данишмендидов. Так вот. После этой битвы и по ныне весь регион находится под политическим контролем ислама, а значит арабского и тюркского языков. Но мы знаем уже, что тюркский стал доминировать только к XVII-XVIII векам в Малой Азии. Таким образом можем сказать, что Данишмендиды именовали себя так как их именовали страны победители исламского пояса, арабо-персидской титулатурой. В 1134 году багдадский халиф аль-Мустаршид даровал Данишмендидам титул малик. При этом государственным был греческий, ибо надписи на монетах сделаны греческими литерами. К примеру в XIII веке даже официальная титулатура трапезудского императора при каирском дворе была "Его Величество Малик", что вполне согласуется с другими прецендентами применения "малик", характерными для арабо-персидской историографии до XIII-XIV вв. Посредством этого же основного титула каирцы в XIII-XV веках обращались ко всем сколькео-нибудь значимым ХРИСТИАНСКИМ монархам: константинопольским василевсам, грузинским и армянским царям, а также и к менее значительным для них персонам - болгарским, сербским и др. государям". Но с XIV века проникает и новая титулатура - такфур или тагавор. Такова была титулатура христианских государств на Востоке (Шукуров Р.М. Великие Комнины и Восток (1204-1461). СПб.: Алетейя, 2001. С. 49). Таким образом со всех сторон доказывается, что государство Данишмендидов было АРМЯНО-ХАЛКИДОНИТСКИМ И АМШЕНСКИМ (АРАКЕЛ).
И ещё.
·· Более 90 % населения Малой Азии были христианами до их завоевания арабами. Современное же мусульманское население «армянских» городов Турции Ван, Битлис, Эрзурум и Харпут, состоит главным образом из потомков армян-отступников. Последние на протяжении многих веков принимали ислам из соображений конформизма. Именно эти армяне-отступники образовывали очаги фанатизма и занимались истреблением христиан. К тому же 80% курдов – это также потомки армян-отступников. Среди народов армянской расы преобладает ислам (Рафаэль де Ногалес. Четыре года под полумесяцем. М.: Русский Вестник, 2006. С. 273-274). Более 20 курдских племён курманджи имеют армянское происхождение и имели армянскую письменность (Alexice Schneider. Талыши и курды ( С. 3)).ное отношение к армянам.

Исследователи оценивают численное соотношение между пришлым населением и автохтонами (в первую очередь, армянами и армяно-халкидонитами) как один к десяти. Власть оседлых мусульман (т.е. исламизированных армян и армян-халкидонитов) утвердившаяся в древних городских центрах серединной Анатолии (султанов Икония, данишмандидских маликов, артукидских эмиров), из соображений самосохранения и стабилизации оседлой жизни (земледелия, торговли и ремесла) активно вытесняла кочевые (т.е. пришлые) тюркские племена на северные, западные и южные окраины высокогорного периметра Анатолийского плато. К XIII в. разрушительная роль кочевой вольницы начала постепенно сходить на убыль – многие из кочевников перешли к оседлой жизни, другие понесли фатальный ущерб в борьбе с оседлыми мусульманами из армян и армян-халкидонитов (сельджукскими мусульманами из оседлых районов). Неслучайно видимо и то, что историк Герцберг пишет: …«Харесмийский князь Джелаледдин-Манкберей в течение третьего десятилетия этого века во главе харесмийских и турецких отрядов с истинно геройским мужеством отражал монголов Чингисхана и армянских сельджуков» (см., История Византии. С. 426). Там же на с. 419, Герцберг говорит о христианском происхождении Султана Азатина Иконийского: «Султан – Азатин Иконийский происходил от христианских родителей и был крещен. (Притворно принял ислам)».
Интересно, что процент пришлых тюрок в анатолийском населении (10%) сравним с соотношением, которое исследователи дают для римского Запада в эпоху германских завоеваний в V в.: завоеватели-варвары составляли около 5% всего населения (см., например: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 33).

а про армянских императоров Византии читай тут ` 

Арабские историки в 9-10вв. называли Византию "Армянской державой".
В Византийской и Трапезундской империях было более 70 императоров - армян. Из многочисленных полководцев - армян в Византии наиболее известны свыше восьмидесяти .

УСТЯН АРТУР РУСТАМОВИЧ

ДОЦЕНТ, КАНДИДАТ ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК

АРМЯНЕ и ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ

(или к вопросу о роли армян в политической истории Византии)

Уже не раз отмечалось, что Византия была многонациональным и разно­языч­ным государством: на ее территории жили греки, армяне, сла­вяне, гру­зины, потомки древних фракийцев и т. д. Между этими народностями проис­ходила постоян­ная борьба из-за политического преобладания, с которым было свя­зано господство и этнических интересов. В борьбе перевес оста­вался на стороне то одной, то другой национальности, представители коей и зани­мали царский престол. Но частая смена династий, в свою очередь, не могла упрочить и развить в многонациональном византий­ском населении чувство династии национальной. Пеструю этнографическую смесь населения в Ви­зантии связывала и скрепляла религия, в форме Православия, так как почти все подданные визан­тийского василевса были православными. Православие было не только весьма прочным объединяющим началом для византийско­го населения, но и, можно сказать, господствующей национальностью визан­тийского государства, основной стихией народной жиз­ни в Византии, ее глу­бочайшим, самым чутким жизненным нервом. Православие во многом спо­собствовало доминиро­ванию далеко не греческих элементов, хотя и грече­ский язык был межнацио­нальным языком общения. Собственно греки зани­мали только священные земли Эллады и Пелопоннеса (остальная часть в ста­ринных эл­линских коло­ниях). Основным же населением империи были сла­вяне (Балканы) и армяне (Малая Азия и частично Балканы). Данное положе­ние связано с тем, что роль греческого элемента к VI веку н.э. резко снижа­ется: к 589 году Эллада и Пелопоннес подвергаются аваро-славянской экс­пансии. В 746 году туда же из Италии была занесена чума, приведшая в ко­нечном итоге к тому, что «вся страна ославянилась и сделалась варварской». В Греции, обедневшей к тому же вследствие землетрясений и наводнений, истощённой поборами, разгабленной варварами, эллинизм погиб быстро, слово эллин делается синонимом язычника, слово грек становится выраже­нием оскорбительным или презрительным. 
В этой сложной ситуации назревал анта­гонизм между обеими час­тями им­перии, Востоком (Армения и Малая Азия) и Западом (Балканы), фемами ази­атски­ми и европейскими, из которых слагалось государство. Важно указать на то, что именно армянское население азиат­ских фем было в большей сте­пени проникнуто греческим духом, чем славянское на­селение фем евро­пей­ских. К тому же к армянскому населению азиатских фем по преимуще­ству применяют пышное название ромеев, с ко­торым греки никогда не хотели рас­статься, славянское же население европейских фем обозначают именем маке­донян.При этом переселенческая политика привела к тому, что и на Балка­нах преобладающей национальной силой оказались армяне. Во всяком слу­чае, им удалось возглавить политическое руководство славянами, например, македонскому армянину Василию I, основавшему Македонскую (Армян­скую) династию, основателю Западно-Болгарского государства армянину Самуилу и т.д. Таким образом, можем отметить, что армянская нация, насе­лявшая территорию от Дуная (Европы) до Евфрата (Азии), выступила тем биологическим субстратом, который цементировал и объединял империю в единый эффективно функционирующий организм.
Поэтому, несмотря на то, что в империи Восток спо­рил с Западом, Азия и Европа стремились к первен­ству, единство империи не нарушалось, во вся­ком случае, до тех пор, пока на протяжении всей этой территории сохраня­лось идейно-политическое един­ство важнейшего евразийского этнополитиче­ского фактора – армянской на­ции.
В свою очередь подобное положение не могло не сформировать в рамках Византийской империи и православия прозападную ориентацию армян (сто­ронники иконопочитания) и провосточную (сторонники иконоборчества). 
Поляризация этих двух полюсов привела к идейно-мировоззренческому и культурному расщеплению армянской нации, которое выразилось в после­дующей поддержке новообразованных центров силы притяжения западно-христианской и исламской. Западные армяне ставку сделали на крестоносцев, а восточные на ислам, что в свою очередь породило дальнейшее обособле­ние и вражду между армянами. В первом случае усилился процесс грекизации (Греция и Македония) и славянизации (Болгария и Македония) империи, а во втором случае усилился процесс исламизации всей Малой Азии и Армении·. 
Так разложилась Византийская империя и образовалась Османская.
Начало же политической истории «Армянской Византии» условно можно определить с момента усиления «армянской партии» при Константине I Ве­ликом и успешное лоббирование ими идеи переноса столицы из Рима в Ви­зантий. Для подобного лоббирования были веские аргументы: принятие ар­мянами и Арменией первыми христианства, и, таким образом, перенесение центра духовно-политической жизни на Восток. И понятно почему: к началу IV века Малая Азия превращается в главный центр христианской церкви. Неудивительно, поэтому, что Константин, побывав там, пришёл к ряду поли­тических соображений, которые привели к решительным заключениям: он мог опереться на твёрдые и сильные церковь и епископат. Причём у него другого выхода не было, так как, ясно осознавая мировую силу христианства, он не мог не считаться с реалиями: победа христианства во всей Малой Азии была уже решена и без него. Поэтому необходим был только проницатель­ный и сильный политик, который смог бы опираясь на христианское населе­ние, а к тому моменту в Малой Азии оно сплошь было армянским, утвердил бы политическую победу христианства в масштабе всей римской империи·. 
Дело, начатое Константином, стали продолжать последующие импера­торы: христианство укоренялось и распространялось. По мере усиления по­зиций христианства в восточной римской империи начинается процесс фор­мирования собственно Византии. Усиление которой, совпадало с увеличе­нием удельного веса армян во властных структурах империи: от Диоклетиана и Константина вплоть до Юстиниана I Великого, когда армяне окончательно «взяли власть в свои руки». «Армянская партия» окончательно захватила власть вплоть до самого конца империи. С этого момента начинается «внут­рипартийная и межфракционная борьба» за власть в империи, зачастую со­провождавшаяся презрительно-высокомерным и пренебрежительным отно­шением к национальным интересам армян и Армении, потому что: а) она за­щищала в первую очередь интересы Византии, а они не всегда совпадали с интересами Армении; б) она представляла мировую (космополитическую) духовно-мировоззренческую и политическую культуру отличную от регио­нально-маргинальной национальной культуры Армении местническо-местеч­кового характера. 
При этом если политическая история Византии достаточно известна···, то менее известной остаётся участие в ней армянского элемента, выражающееся в приходе к власти в империи лиц армянского происхождения или связанных с ними родственными узами. 
Начало, как выше отмечалось, было положено Юстинианом I Великим. В данном случае необходимо отметить, что прямая информация о его армян­ском происхождении практически отсутствует, но существуют косвенные данные, например, то, что его отцом был некий Смбат в греческой форме Симватий или Савватий. К тому же окружение Юстиниана состояло из ар­мян: величай­ший византийский полководец, дипломат, правитель Италии Нарсес и воен­ноначальник Велизарий. Отцом его супруги Феодоры был ар­мянин Акакий. Финансовую политику проводил армянин из каппадокийской Кесарии Иоанн Каппадокиец. Придворным магистром армии и главнокоман­дующим восточ­ной армией был армянин Ситта. На его посту сменил другой армянин – До­рофей. В первый год своего правления он назначил комитом Востока знат­ного армянина Патрикия. Убийцей Ситты был другой армянин Артабан, перешедший со своим братом Иоанном на службу империи. После смерти супруги, Юстиниан впал в депрессию и не занимался Италией, в ре­зультате, в военной среде назрел заговор на его жизнь, инициатором был знатный армя­нин Аршак, родственник Артабана, убийца Гонтарида. В войне с готами вызов готского война принял армянин Анзала, дорифор Нар­зеса. Отличив­шийся в бою с франками Бутилина отряд возглавлял армянин Харанг(ис). Известны также полководцы-армяне Бесса, Мунд, Буза. После разгрома ар­мии Юстиниана в Армении на пост главнокомандующего был назначен по­мощник Тиверия каппадокийский армянин Маврикий. Его зятем был армя­нин Филиппик. В 582 году Маврикий назначает главнокомандую­щим армя­нина Иоанна Мистакона (усатый). 
Установление династической преемственности власти удалось добиться только к 610 году, когда к власти приходит земляк Маврикия армянин Ирак­лий. Общий список армяно-византийских императоров таков.

1. Армяно-византийские императоры

1.Юстиниан I Великий (527-565)

2.Маврикий (582-602) 

3.Фока (602-610)

4.Ираклий (610-641)

5.Константин III и Ираклеон (Ирак­лий II) (641) сыновья Ирак­лия

6.Констант II (641-668) сын Константина III

7.Мизизий (Мжеж) (668)

8.Константин IV Погонат (668-685) сын Кон­стан­та II

9.Юстиниан II Ринотмет (685-695 и 705-711) сын Константина IV Погоната

10. Леонтий (695-698) 

11. Тиверий III (Апсимар) (698-705)

12. Филиппик (Вардан) (711-713) (см. Лэнг Д. Армяне. М., 2004. С. 224; Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Киев, 1991. С. 454) 

Грегуар (H. Gregoire) называет весь период с 582 до 713 гг. первой армянской эрой в византийской истории. 

Второй и самой продолжительной армянской эрой можно назвать весь период с 717 до 1204 гг. (Об Аморийском роде см. работы Г. Гельцера и Ф.И. Ус­пен­ско­го).

13. Лев III Исавр (717-741) 

14. Артавазд (741-743) зять Льва III Исавра, восстановил иконопочитание 

15. Константин V Ко­про­ним (743-775) сын Льва III Исавра

16. Лев IV Хазар (775-780) сын Константина V Копронима

17. Константин VI (780-797) сын Льва IV Хазара

18. Никифор I (802-811) 

19. Ставракий (811) сын Никифора I

20. Михаил I Рангаб (811-813)

21. Лев V Армянин(Лево́н Арцруни́ 813-820)

Лев V Армянин (Лево́н Арцруни́) — император Византийской империи (11 июля 813—25 декабря 820), прозванный Лев Армянин, происходящий из знатного армянского рода Арцруни, отразил нападение болгар на Константинополь, иконоборец.

22. Михаил II Стам­лер (820-829) сын Георгия

23. Феофил (829-842) сын Михаила II Стамлера, зять Мушег Алекс 

24. Михаил III Трункенболд (842-867) сын Фео­фи­ла и императрицы-ар­мянки Феодоры II (842-856) (см. Лэнг Д. Армяне. М, 2004. С. 226) из княжеского рода Мамиконян, окончательно восстановившей иконопочи­тание 

25. Василий I Македонянин (867-886) основатель Македонской династии

26. Лев VI Философ (886-912) мл. сын Василия I

27. Александр I (912-913) брат Льва VI

28. Константин VII Багрянородный (913-959)

29. Роман I Лакапин (920-944) узурпатор, соправитель с Константином VII

30. Роман II (959-963) сын Константина VII

31. Никифор II Фока (963-969)

32. Иоанн I Цимисхий (Оганес Чемешгик) (969-976)

33. Василий II Болгаробойца (976-1025) сын Романа II

34. Константин VIII (1025-1028) брат Василия II

35. Роман III Аргир (1028-1034) 1-й муж Зои

36. Михаил IV Пафлагон (1034-1041) 2-ой муж Зои

37. Михаил V Калафат (1041-1042)

38. Зоя (1042) дочь Кон­стантина VIII

39. Константин IX Мономах (1042-1055) 3-ий муж Зои

40. Феодора (III) (1042 и 1055-1056) дочь Константина VIII

41. Михаил VI Стратег-Стратиотик (1056-1057)

42. Исаак I Комнин (1057-1059) дя­дя Алексея I Комнина 

Следующие императоры Византии из рода Дук. Как счит­ет американский византинист Д. Полемис, они армянского происхождения и имя Дук является переводом армянского «спарапет». Армянское происхождение рода Дук под­твер­жда­ет и другой византинист – П. Каранис. 

43. Константин X Дук (1059-1067)

44. Роман IV Диоген (1067-1071)

45. Михаил VII Дук (1071-1078) сын Константина X 

46. Никифор III Вотаниат (1078-1081) из армянского рода Фок, его ар­мян­ское происхождение подтверждает З.В. Удаль­цо­ва.

47. Алексей I Комнин (1081-1118) племянник Исаака I Комни­на

48. Иоанн II Комнин (1118-1143) мл. сын Алексея I Комнина

49. Мануил I Комнин (1143-1180) мл. 4-й сын Иоанна II Комнина

50. Алексей II Комнин (1180-1183) сын Мануила I Комнина

51. Андроник I Комнин (1183-1185) двоюродный брат Мануила I Комнина 

Следующая по списку династия Ангелов ведет свое происхождение из Софены (Цопка) – исторической области Армении, которая по договору 387 г. отошла к Византии и которая делилась на 5 нахарарств, крупнейшим из которых было владение дома Ангелов. Этимологически фамильное имя рода Ангел происходит от армянского села в Софене (Цопке) – Англ. К тому же Ангел с армянского означает «лишенный красоты».

52. Исаак II Ангел (1185-1195)

53. Алексей III (1195-1203) родной брат Исаака II Ангела

54. Алексей IV (1203-1204) сын Исаа­ка II Ангела

55. Алексей V Дука Мурзуфл (1204) был избран знатью

Армянского происхождения была и династия Ласкаридов (предположи­тельно с арм. «лаз-кар» - «скалолаз»), основавшая Никейскую империю (1204-1261):

56. Константин X (XI) Ласкарис (1204-1205)

57. Феодор I Ласкарис (1205-1222) зять Алексея III Ангела и брат Кон­стантина X (XI)

58. Иоанн III Дука Ватац (1222-1254) из армянского рода Дук-Ватацев, зять Феодора I Ласкариса

59. Феодор II Ласкарис (1254-1258) сын Иоанна III Дука Ватаца

60. Иоанн IV Дука Ватац (1258-1261) сын Феодора II Ласкариса

Трапезундской империей с 1204 по 1461 гг. управляла младшая ветвь армяно-византийских Комнинов, связанная с армяно-грузинской династией Багратидов(Армянскими корнями- Багратуни(Բագրատունիներ)).

1330

Софийский собор в Трапезунде — главный храм империи.

Остаётся не изученным происхождение династии Палеолог (1261-1453). Но известно, что в эту эпоху женой Михаила IX Палеолога (1295-1320) была армянка Мария (сестра Хетума II Киликийского). Армянского происхождения был соправитель Иоанна V Палеолога (1341-1391) Иоанн VI Кантакузин (1341/7-1354), который выдал замуж за Иоанна V свою дочь, затем отрёкся и ушёл в монастырь. Как отмечает Каждан А.П. (Социальный состав господ­ствующего класса Византии XI-XII вв. М.: Наука, 1974. С. 171, 186, 206-211) Палеологи («торговец старьём» или «имеющий давних предков») (как и Кан­такузины) относятся к Комниновскому клану известному с XI-XII вв., а, сле­довательно, к «армянскому», так как Каждан А.П. отмечает их склонность к бракам в рамках своей среды как национальной, так и сословной (Там же, с. 206-211) (военное сословие в Византии являлось синонимом «армянина»). Так Палеологи, по Каждану А.П., выходцы из Малой Азии (Великая Фригия) (Там же, с. 200) были в родстве со следующими малоазийскими армяно-ви­зантийскими родами (семьями): Комнин, Катакалон, Ангел, Дук, Куртикий (Там же, с. 206-211).

Иоанн VI Кантакузин

Среди византийских полководцев свыше восьмидесяти были армянами и среди них:

Ситтас
Буз
Бэлисариос
Нерсес
Смбат Багратуни
Атат Хорхоруни
Вардан Пилик
Васак Патрик
Мушег-Алекс
Аршавир Патрик
Овган Куркуас
Млаг (Мелиос) "Великий" (вошел в византийский эпос) "Диагонис-Акритас"
Вард Склерос
Вард Покас
Магистрос Багратуни
Григор Таронаци
Никэпор Црвиз
Левон-Торник Багратуни и другие.

патриархами византийской церкви в разные годы были армянские церковники:
Мелитос (360 г.)
Апгтикос (406-427 гг.)
Исаак (625-643 гг.)
Ованес Карахан (837-843 гг.)
Степанос (888 г.)
Теопилинтос (931-1057 гг.)
Баграт (Панкратиос) (IX в.).

2. Аристократические Дома (Семьи) (VI-XIII вв.)

В сво­их ру­ках ар­мя­не со­сре­до­то­чи­ва­ют по пре­иму­ще­ст­ву долж­но­сти во­ен­ных ко­ман­ди­ров и стра­ти­гов фем. До­ме­стик схол (глав­но­ко­ман­дую­щий ви­зан­тий­ской ар­мии) и стра­ти­ги важ­ней­ших фем с кон­ца IX в., как пра­ви­ло, на­зна­ча­лись из пред­ста­ви­те­лей ар­мян­ских ро­дов; роль ар­мян в ар­мии осо­бен­но от­чет­ли­во об­ри­со­вы­ва­ет­ся, ес­ли про­сле­дить судь­бу ро­да Фок. Ни­ки­фор Фо­ка Стар­ший был круп­ней­шим пол­ко­вод­цем при Ва­си­лии I и в на­ча­ле прав­ле­ния Льва VI; его сын Лев Фо­ка – глав­но­ко­ман­дую­щим в кон­це прав­ле­ния Льва VI; в се­ре­ди­не Х в. Вар­да Фо­ка и его сы­но­вья иг­ра­ли ру­ко­во­дя­щую роль в ви­зан­тий­ской ар­мии, по­ку­да, на­ко­нец, один из сы­но­вей Вар­ды – Ни­ки­фор Фо­ка – не сде­лал­ся им­пе­ра­то­ром.
Ви­зан­тий­ское вой­ско раз­де­ля­лось на две ос­нов­ные час­ти, ко­то­рые во мно­гом со­стоя­ли из ар­мян: кон­стан­ти­но­поль­ские во­ен­ные от­ря­ды и рас­по­ло­жен­ные в про­вин­ции так на­зы­вае­мые фе­мы. Кон­стан­ти­но­поль­ская гвар­дия со­стоя­ла из че­ты­рех ка­ва­ле­рий­ских тагм и двух пе­хот­ных под­раз­де­ле­ний; кро­ме то­го, бы­ли осо­бые гвар­дей­ские час­ти, (но­сив­шие на­зва­ния «бес­смерт­ных» и не­ко­то­рые дру­гие), ко­то­рые со­про­во­ж­да­ли им­пе­ра­то­ра во вре­мя по­хо­да и в ла­ге­ре рас­по­ла­га­лись в не­по­сред­ст­вен­ной бли­зо­сти от им­пе­ра­тор­ской па­лат­ки. Ко­ман­ди­ры ка­ва­ле­рий­ских тагм име­ли обыч­но ти­тул пат­ри­кия и при­над­ле­жа­ли к выс­шей зна­ти им­пе­рии.
Фе­мой на­зы­ва­ли бое­вое под­раз­де­ле­ние, со­став­лен­ное из стра­тио­тов тер­ри­то­ри­аль­ной фе­мы, ко­то­рое воз­глав­лял стра­тиг. Наи­бо­лее зна­чи­тель­ные от­ря­ды вы­став­ля­ли ар­мя­но-на­се­лен­ные фе­мы Ана­то­лик и Ар­ме­ни­ак. Фе­ма обыч­но раз­де­ля­лась на две тур­мы, ко­то­рые, в свою оче­редь, рас­па­да­лись на 3-7 бо­лее мел­ких под­раз­де­ле­ний. Вой­ска от­дель­ных фем на­счи­ты­ва­ли в Х в. от 700 до 2000 че­ло­век. До­ме­стик схол был пер­во­на­чаль­но ко­ман­ди­ром од­ной из кон­стан­ти­но­поль­ских тагм, но с се­ре­ди­ны IX в. он по­сте­пен­но пре­вра­ща­ет­ся в глав­но­ко­ман­дую­ще­го, ко­то­ро­му под­чи­ня­лись стра­ти­ги фем. Этот пост за­ни­ма­ли пред­ста­ви­те­ли выс­шей ви­зан­тий­ской про­вин­ци­аль­ной ари­сто­кра­тии (как пра­ви­ло из ар­мян), в Х в. пре­иму­ще­ст­вен­но Фо­ки и Ду­ки. В се­ре­ди­не Х в. пра­ва до­ме­сти­ка схол бы­ли не­сколь­ко ог­ра­ни­че­ны: в его под­чи­не­нии ос­та­лись лишь вос­точ­ные фе­мы, то­гда как над фе­ма­ми За­па­да был по­став­лен осо­бый ко­ман­дир – до­ме­стик За­па­да; эта долж­ность так­же ос­та­ва­лась в ру­ках ар­мян: до­ме­сти­ка­ми За­па­да бы­ли Фо­ки, Скли­ры и пред­ста­ви­те­ли не­ко­то­рых дру­гих вид­ней­ших фео­даль­ных фа­ми­лий. В XI в. по­ло­же­ние из­ме­ни­лось: с по­бе­дой сто­лич­ной зна­ти пост до­ме­сти­ков ста­ли за­ни­мать кон­стан­ти­но­поль­ские вель­мо­жи. Од­на­ко уже во вто­рой по­ло­ви­не это­го сто­ле­тия обе долж­но­сти до­ме­сти­ков ока­за­лись в ру­ках дру­го­го ар­мян­ско­го фео­даль­но­го ро­да Ком­ни­нов – бу­ду­щих им­пе­ра­то­ров.
В Ви­зан­тий­ской им­пе­рии су­ще­ст­во­ва­ли зна­чи­тель­ные по тем вре­ме­нам мор­ские си­лы, и ви­зан­тий­цы гор­ди­лись сво­им «вла­ды­че­ст­вом на мо­ре». Ко­раб­ли ви­зан­тий­ско­го во­ен­но­го фло­та бы­ли раз­лич­ных ти­пов. Ос­нов­ной тип ли­ней­ных ко­раб­лей пред­став­ля­ли дро­мо­ны, эки­паж ко­то­рых на­счи­ты­вал око­ло 300 че­ло­век, боль­шая часть ко­то­рых бы­ла греб­ца­ми; зна­чи­тель­но мень­ши­ми бы­ли хе­лан­дии, на бор­ту ко­то­рых на­хо­ди­лось 100-150 че­ло­век. Ви­зан­тий­ские ко­раб­ли бы­ли воо­ру­же­ны так на­зы­вае­мым гре­че­ским ог­нем, пред­став­ляв­шим со­бой смесь се­лит­ры и неф­ти, ко­то­рую ви­зан­тий­ские мо­ря­ки на­прав­ля­ли из спе­ци­аль­ных труб на ко­раб­ли вра­га.
В Х в. ви­зан­тий­ский флот был од­ним из наи­бо­лее мо­гу­ще­ст­вен­ных на Сре­ди­зем­ном мо­ре: им­пе­ра­тор Ни­ки­фор Фо­ка го­во­рил гер­ман­ско­му по­слу, что с по­мо­щью фло­та мо­жет унич­то­жить лю­бой при­бреж­ный го­род.
Ви­зан­тий­ский во­ен­ный флот раз­де­лял­ся на две час­ти: им­пе­ра­тор­ские ко­раб­ли на­хо­ди­лись под ко­ман­до­ва­ни­ем друн­га­рия фло­та, фем­ные эс­кад­ры под­чи­ня­лись стра­ти­гам фем. В се­ре­ди­не Х в. в од­ной из боль­ших экс­пе­ди­ций про­тив ара­бов уча­ст­во­ва­ло 150 ко­раб­лей им­пе­ра­тор­ско­го фло­та и 76 ко­раб­лей из фем­ных эс­кадр. В от­ли­чие от до­ме­сти­ков схол, в боль­шин­ст­ве сво­ем про­ис­хо­див­ших из про­вин­ци­аль­ной зна­ти, мно­гие друн­га­рии фло­та на­чи­на­ли свою карь­е­ру с са­мых низ­ших сту­пе­ней слу­жеб­ной ле­ст­ни­цы. Про­вин­ци­аль­ное управ­ле­ние на­хо­ди­лось в ру­ках стра­ти­гов, ко­то­рые бы­ли ок­ру­же­ны мно­же­ст­вом во­ен­ных и гра­ж­дан­ских чи­нов; стре­мясь ог­ра­ни­чить власть стра­ти­гов, кон­стан­ти­но­поль­ское пра­ви­тель­ст­во ста­ви­ло не­ко­то­рых фем­ных чи­нов­ни­ков вне кон­тро­ля стра­ти­га. В IX-Х вв. по­сте­пен­но пра­ва стра­ти­гов воз­рас­та­ют, хо­тя обыч­но они не бы­ли за­кре­п­ле­ны за­ко­но­да­тель­но и, бо­лее то­го, да­же про­ти­во­ре­чи­ли за­ко­нам. По­нем­но­гу на­ча­ла фор­ми­ро­вать­ся в это вре­мя на­след­ст­вен­ность долж­но­сти стра­ти­га: этот пост очень час­то пе­ре­хо­дил от от­ца к сы­ну, от бра­та к бра­ту. Во­пре­ки за­ко­ну, за­пре­щав­ше­му стра­ти­гу при­об­ре­тать зе­мель­ные вла­де­ния в сво­ей фе­ме, стра­ти­ги Х в. не­ред­ко са­ми бы­ли зем­ле­вла­дель­ца­ми в этой же про­вин­ции. На­при­мер, ар­мя­но-кап­па­до­кий­ские фео­да­лы Ма­леи­ны в те­че­ние дол­го­го вре­ме­ни дер­жа­ли в сво­их ру­ках пост стра­ти­га Кап­па­до­кии.
3. Полководцы
Из мно­го­чис­лен­ных пол­ко­вод­цев-ар­мян в Ви­зан­тии наи­бо­лее из­вест­ны свы­ше ста два­дца­ти35: Ар­ба­за­кий (403 г.); Ана­то­лий – ма­гистр ар­мии Ана­то­лия (438 г.); Ирак­лий (467 г.); Ама­засп (510 г.), Ака­ки­ос (520 г.), Пат­ри­кий – ко­мит Вос­то­ка (527 г.); Сит­тас (528 г.); Нар­зес, Ара­тий и Иса­ак (528 г.); Мунд – ма­гистр ар­мии Вос­ток (531 г.); До­ро­фей (531 г.); Со­ло­мон (531 г.); Буз (538 г.), Ва­ле­ри­ан – ма­гистр ар­мии в Ар­ме­нии (543 г.); Мар­тин – ко­ман­дую­щий ар­ми­ей Вос­ток (544 г.); Бе­ли­са­ри­ос (545 г.), Адо­ли­ос (547 г.), Нер­сег Ба­сен­ци (549 г.), Ха­ранг (544 г.); Бесс – ко­ман­дую­щий ар­ми­ей в Ар­ме­нии (550 г.); Нер­сес - «за­вое­ва­тель Ри­ма и Гер­ма­нии» (555 г.), Ан­за­лас (556 г.), Ва­раз (557 г.), Нер­сес, Гра­гат и Са­ак Кам­са­ра­ка­ны - «по­ко­ри­те­ли Егип­та и Аф­ри­ки» (560 г.), Ар­та­ваз (565 г.), Глак или Ги­ла­ки­ос – во гла­ве ар­мян­ской кон­ни­цы одер­жи­вал по­бе­ду за по­бе­дой в Ита­лии и Гер­ма­нии (567 г), Фа­зас (569 г.), Ован­нес Ар­ша­ку­ни - «по­бе­ди­тель Пер­сии» (570 г), Ар­та­ван Ар­ша­ку­ни – глав­но­ко­ман­дую­щий Пер­сид­ской, Аф­ри­кан­ской и Си­ци­лий­ской ар­мий Ви­зан­тии (575 г.), Ован­нес Ар­ша­ку­ни (575 г.), Гри­гор Ар­ша­ку­ни (575 г.), Ар­та­шир (576 г.), Ар­шак Ар­ша­ку­ни (577 г.), Тов­ма – «По­ко­ри­тель Ла­зи­ста­на» (579 г.), Ован­нес Гу­зэс, сын Тов­мы (Оган Кош) — «По­ко­ри­тель Аб­ха­зии» (579 г.), Вар­дан Ма­ми­ко­нян (580 г.), Мо­рик Оша­кан­ци он же им­пе­ра­тор Мав­ри­кий (582 г.), Нер­сес (583 г.), Ио­анн Мис­та­кон (583), Фи­лип­пик (584 г.); Ован­нес Пат­рик — глав­но­ко­ман­дую­щий во­ен­ны­ми си­ла­ми «ви­зан­тий­ской» Ар­ме­нии (585 г.), Смбат Ма­ми­ко­нян (585 г.), Смбат Баг­ра­ту­ни — по­ко­ри­тель Ли­вии (585 г.), Атат Хор­хо­ру­ни (590 г.), Петр, брат им­пе­ра­то­ра Мав­ри­кия – глав­но­ко­ман­дую­щий Фра­кий­ской ар­ми­ей (595 г.), Фо­ка – бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 602 по 610 г.; Ирак­лий – эк­зарх Аф­ри­ки (609 г.), отец бу­ду­ще­го им­пе­ра­то­ра Ирак­лия; Ирак­лий – бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 610 по 641 г.; Ни­ки­та – эк­зарх Аф­ри­ки (с 618 г.); Мжеж (Ме­зе­зий) Гну­ни (627 г.); Ва­ан (636 г.), Ге­ор­гий (635 г.); Да­вид (635 г.); Сум­бат (635 г.); Фео­дор Три­фи­рий (635 г.); Фео­до­сий, брат им­пе­ра­то­ра Ирак­лия – ко­ман­дую­щий ар­ми­ей (635 г.); Ва­лен­тин Ар­ша­ку­ни (640 г.), Фео­дор Ршту­ни (640 г.); Ма­ну­ил Ар­ша­ку­ни (645 г.); Сум­бат, зять Ма­нуи­ла Ар­ша­ку­ни, стра­тиг фра­кий­ских войск (645 г.); Гри­го­рий – пра­ви­тель Аф­ри­ки (645 г.); Ле­он­тий – бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 695 по 698 г.; Ти­бе­рий Ап­си­мар – фло­то­во­дец, бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 698 по 705 г.; Вар­дан Пи­ли­пик или Пи­лик – в 711-713 гг. – им­пе­ра­тор; Лев, стра­тиг Ана­то­ли­ка – бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 717 по 741 г.; Ар­та­вазд – в 742 г. им­пе­ра­тор; Ва­раз­ти­роц, Гри­гор, Та­чат, Му­шег – на­чаль­ни­ки ви­зан­тий­ской им­пер­ской гвар­дии (745-792 гг.), Алек­сей Му­су­лем (791 г.) – стра­тиг Ар­ме­ниа­ка, Ар­та­мир (795 г.), Вар­дан – ко­ман­дую­щий Вос­точ­ной ар­ми­ей Ви­зан­тии, в 802 г. про­воз­гла­сил се­бя им­пе­ра­то­ром; Фо­ма Сла­вя­нин (803 г.) – под­нял вос­ста­ние ох­ва­тив­шее всю Ма­лую Азию (о его ар­мян­ском про­ис­хо­ж­де­нии пи­шет византийский ис­то­рик Ге­не­сий); Ле­вон Арц­ру­ни – ко­ман­дую­щий Вос­точ­ной ар­ми­ей Ви­зан­тии, в 813 г. – им­пе­ра­тор; Ар­ша­вир пат­рик (807 г.), Ни­ки­фор Ге­ник – бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 802-811 г. и его сын Став­ра­кий – бу­ду­щий им­пе­ра­тор (811 г.); Ми­ха­ил Травл, гвар­дей­ский ко­ман­дир, за­тем стра­тиг Амо­рий­ской фе­мы, им­пе­ра­тор с 820 по 829г.; Фео­фил, сын Ми­хаи­ла Трав­ла, им­пе­ра­тор с 829 по 842 г. – по­эт и пол­ко­во­дец; Ман­вел Ма­ми­ко­нян - «Ви­зан­тий­ский Ахил­лес» (830 г.), Му­шег-Алекс – зять им­пе­ра­то­ра Фео­фи­ла (829-842 гг.) и на­след­ник пре­сто­ла, на­зван ке­са­рем, но ушел в мо­на­стырь по­сле смер­ти же­ны; Бар­сег (Ва­си­лий I) Ар­ша­ку­ни — ве­ли­чай­ший пол­ко­во­дец, с 867 г. – им­пе­ра­тор; Ован­нес Кур­ку­ас (870 г.), На­зар – фло­то­во­дец (882 г.), Ан­д­ра­ник Ду­ка (906 г.) – ге­рой бит­вы при Ма­ра­ше, в 907 г. при­ни­ма­ет ис­лам; Млех-Мленц – ос­но­ва­тель но­вой фе­мы Ли­канд (910 г.); Ваш­та­кян Ро­ма­нос Ле­ка­бе­нос – ад­ми­рал, с 919 по 944 г. со­пра­ви­тель Кон­стан­ти­на VII Баг­ря­но­род­но­го; Гов­ган Кур­ку­ас (сын Ован­не­са), на­зван «ве­ли­чай­шим пол­ко­вод­цем де­ся­то­го ве­ка», в 941 г. на бе­ре­гу Чер­но­го мо­ря раз­гро­мил ар­мию ве­ли­ко­го кня­зя Иго­ря; «за­вое­ва­тель ты­ся­чи го­ро­дов»; Тео­пи­лас Кур­ку­ас, брат Гов­га­на, всю жизнь пpoвeдший в сед­ле (945 г.); Млег (Ме­ли­ос) – за во­ен­ные под­ви­ги во­шел в ви­зан­тий­ский эпос «Дио­ге­нис Ак­ри­тас»; на­зван «Ве­ли­ким» (947 г.); Ро­ма­нос Кур­ку­ас – сын Гов­га­на (950 г.); Ва­си­лий Эк­са­ме­лит (956 г.); Ма­ри­ан Ар­гир (956 г.); Ни­ке­пор Фо­кас, ве­ли­чай­ший пол­ко­во­дец, стал им­пе­ра­то­ром в 963 г.; Ован­нес Кур­ку­ас, по про­зви­щу Чи­мишк (Ци­мис­хий), внук Тео­пи­ло­са Кур­куа­са, в 971 г. под Пе­ре­яс­лав­лем раз­бил вой­ска ве­ли­ко­го кня­зя Свя­то­сла­ва, а под До­ро­сто­лом при­ну­дил их сдать­ся (в 969 г. стал им­пе­ра­то­ром); Млаг (973 г.); Бар­сег (Ва­си­лий II) Бол­га­ро­бой­ца – счи­тал­ся ве­ли­чай­шим пол­ко­вод­цем, с 976 г. им­пе­ра­тор; Вард По­кас – глав­но­ко­ман­дую­щий Ази­ат­ской ар­ми­ей, в 987 г. про­воз­гла­шен им­пе­ра­то­ром Ви­зан­тии, в 989 г. пе­ред по­един­ком с Ва­си­ли­ем II был от­рав­лен; Вард Скле­рос пат­рик – ко­ман­дую­щий Ви­зан­тий­ской ар­ми­ей, про­воз­гла­сил се­бя им­пе­ра­то­ром в 976 г.; Ро­ма­нос Та­рон­ци (980 г.); Ми­ка­ел Бур­гес - «По­бе­ди­тель Ан­ти­охии» (980 г.); Тор­ник Баг­ра­ту­ни (980 г.); Чор­дуа­нал Ма­ги­ст­рос Баг­ра­ту­ни (985 г.); Гри­гор Ма­ги­ст­рос Та­ро­на­ци - «По­бе­ди­тель Бол­га­рии» (996 г.); Ашот, стал зя­тем ца­ря Бол­га­рии ар­мя­ни­на Сам­ве­ла (пра­вил с 980 по 1014 г.); Кон­стан­тин Дио­ген (1019 г.); Ни­ки­пор Тор­виз, был про­воз­гла­шен вос­став­ши­ми им­пе­ра­то­ром, пал от ру­ки на­след­ни­ка Вас­пу­ра­кан­ско­го цар­ст­ва Да­ви­да Арц­ру­ни в 1022 г.; Фео­фи­лакт и Ро­ман Да­ла­си­ны (1025 г.); Ге­ор­гий Ма­ни­ак (1030 г.), ка­те­пан Ита­лии; Сте­фан Ли­худ (1045 г.); Ле­вон Тор­ник (Баг­ра­ту­ни), про­воз­гла­шен вос­став­ши­ми им­пе­ра­то­ром Ви­зан­тии (1047 г.); Ка­та­ка­лон Ком­нин (1050 г.); Гри­гор Ба­ку­рян (1050 г.); Аа­рон (1050 г.); Иса­ак Ком­нин, бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 1057 по 1059 г.; Баг­рат Ком­нин (1055 г); Баг­рат Вхка­ци – ма­гистр, ка­те­пан Вос­то­ка (1060 г.); Ва­си­лий Апо­кап (1065 г.); Ро­ман Дио­ген, бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 1068 по 1071; Бехт (1070 г.); Хри­сто­фор (1071 г.); Ни­ки­фор Ва­си­ла­ки (1071 г.); Ио­сиф Тар­ха­ни­от (1071 г.); Фи­ла­рет Ва­ха­мий (1075 г.); Ва­сак Пах­ла­ву­ни (1075 г.); Фео­дор Гав­рас (1080 г.); Ни­ки­фор Во­та­ни­ат, бу­ду­щий им­пе­ра­тор с 1078 по 1081 г.; Сав­ва­тий (ко­нец XII в.); Ис­фре – ад­ми­рал (1240 г.); Алек­сей Апо­кавк (1340 г.).

1 Соколов А.А. О византинизме в церковно-историческом отношении. Избрание патриархов в Византии с середины IX до начала XV века (843-1453 г.). Вселенские судьи в Византии. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. С. 14-15.

2 Васильев А.А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб.: Алетейя, 1998. С. 247; Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т.1. М.: Мысль, 1996. С. 325.
Во многом, поэтому Маврикий проводил переселенческую политику: переселял армян из Армении и Малой Азии на Балканы. Он, как и многие другие василевсы империи, рассматривал армян частью эллинской цивилизации, её форпостом в Азии. Напротив, славян оценивали как варваров. Для нейтрализации и подавления этого элемента Маврикию необходимы были армяне как важ­нейший элемент национальной дуальности ромеев. Очевидно, что армяне рассматрива­лись как нация, которая при переселении без проблем пополнит ряды «греков» и подавит аваро-славян­ский элемент. Подобный подход только подтверждает мысль о ментально-мировоззренче­ском и духовно-цивилизационном единстве греков и армян. Так же немаловажно указать на един­ство этнопсихологических особенностей и выработанный общий греко-армянский художе­ственный и церковный стиль, например изображение креста.
(http://st-elizabet.narod.ru/foto2005.htm)
.

3 Скабаланович Н.А. Византийское государство и Церковь в XI в.: От смерти Васи­лия II Болга­робойцы до воцарения Алексея I Комнина: В 2-х кн. Кн. I. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2004. С.138.

4 Там же.

· Более 90 % населения Малой Азии были христианами до их завоевания арабами. Современное же мусульманское население «армянских» городов Турции Ван, Битлис, Эрзурум и Харпут, со­стоит главным образом из потомков армян-отступников. Последние на протяжении многих веков принимали ислам из соображений конформизма. Именно эти армяне-отступники образовывали очаги фанатизма и занимались истреблением христиан. К тому же 80% курдов – это также по­томки армян-отступников. Среди народов армянской расы преобладает ислам (Рафаэль де Нога­лес. Четыре года под полумесяцем. М.: Русский Вестник, 2006. С. 273-274). Более 20 курдских племён курманджи имеют армянское происхождение и имели армянскую письменность (Alexice Schneider. Талыши и курды (http://www.randevu-zip.narod.ru/caucase/nord_west_iran.htm С. 3)).

5 Васильев А.А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб.: Алетейя, 1998. С. 97.

6 Там же.

7 Там же, 96-97.

8 Там же, с. 97.

·· Именно ему принадлежит идея привнесения от армян будущего символа христианской церкви – креста. Равносторонний крест господствовал в Армении – родине нового реформированного христианства. Эта армянская вера выступила в качестве новой политической идеологии, так как в Армении она уже с 301 года была объявлена государственной, и объявлено о создании Армян­ской Церкви. При этом армяне-«иудеи» создали новые обряды и символы новой веры, взяли на себя роль покровителя и духовного наставника, открыли Византии и византийской Церкви до­рогу к духовно-политическому могуществу.
Порывая с иудейской традицией, армяне-«иудеи» создали свою армянскую веру, названную в последствии «греками» христианством. Оно сочетало в себе древнейшие армянские верования эпохи Царства Аратта и иудаизм. С Армянского Востока началась христианизация эллинского мира.
Реформатором «иудаизма» стал Григорий Просветитель, которому как первому христианину, в современном понимании данного понятия, явилось на небе Знамение Божие в образе креста. Напомним, что Небо и Крест символы древнейшего армянского государственного образования – Араттского Царства. Как Месроп Маштоц реформировал армянскую письменность, так и армян­ские Аршакиды в лице Григория реформировали иудаизм, проникавший из Палестины и Сирии в Южную Армению. Реформация привела к «институционализации» иудейско-христианских об­щин Малой Азии и Армении в лице образованной Григорием Армянской Церкви. Возглавив церковь, он объявил о соединении митры и короны – духовной и светской власти. После образо­вания иудейско-христианской Армянской Церкви Григорий на колеснице, украшенной золотом и драгоценными камнями, в сопровождении князей и пышного войска прибыл в центр Каппадокии Кесарию, чтобы оповестить Европу о создании очага новой религии. С собой он привёз святыню – золотой крест, украшенный драгоценными камнями, знак Бога Небесного, чтобы познакомить с ним Запад. Это был откровенный вызов языческому Риму, который ставился в известность о создании нового духовно-цивилизационного центра притяжения. Армения без боя стала незави­симой, на этот раз от Рима. Римский император Диоклетиан, чтобы пресечь распространение «нового Бога» («армянской веры», как её тогда называли) объявил гонение в Империи. Но про­цесс проникновения и распространения «новой веры» уже было не остановить. Идея нашла сто­ронников даже в свите императора. На Западе начался бурный процесс брожения умов, готови­лась «мировая революция», переворот, который в конечном итоге привёл в большей степени, чем германские племена к разрушению Рима. Григорий привёз в Кесарию «Светлый Образ», который «греки» (кесарийские грекоязычные армяне) превратили в Иисуса Христа («Помазанник», «Мес­сия», «Спаситель») с которого началась новая вера: западному миру открылся Всевышний. До этого момента о Боге Небесном там не ведали. Именно образ дал идею, которой предстояло пе­рерасти в религию. Это и осмыслил первым будущий глава Армянской церкви Григорий, нахо­дясь в ссылке, чем принёс вечную славу Армении – стране, первой вступившей на путь христи­анства и похитившей Европу у язычников. Но, не желая превращения Армении в альтернатив­ный духовно-политический центр притяжения, Константин в 325 году собирает в городе Никее подвластных ему епископов на съезд, ныне известный как Никейский Собор. Цель – создать свою «греческую» Церковь. «Греческие» мотивы политики Константина понятны – перехватить инициативу у армян и создать свою Церковь, альтернативную Армянской Церкви. При этом следует помнить о негреческом (иллирийском) происхождении императора и о том, что в борьбе за власть он делал ставку на эллинов. Подобные мотивы в политической истории известны.
Начиная с Халкидонского собора, особенно усиливается отрицание роли армян в открытии христианского мира. Греко-латинский мир начал целенаправленную дискредитацию армяно-сирийского мира, давшего миру христианство. Далеко не случайно, что вскоре после Халкидон­ского собора (451 г.) окончательно утверждается раздел Армении, не только физический, но и духовный.
Не менее важно понять и то, почему «христианскую революцию» в Армении возглавили Ар­шакиды. Помимо политических и экономических аспектов «революции» были и духовно-генео­логические: род Аршакидов вёл своё происхождение по прямой линии от Авраама (21-го патри­арха, начиная с Адама), на том основании, что Авраам после смерти Сарры, взял себе в жёны Хеттуру и её детей отправил на восток, где они сделались родоначальниками парфянского на­рода. Аршак утвердился в Бахле (Балх – армянская форма имени Бактры), древней столицы Бак­трийского царства), - отсюда название его потомков: Пахлавуни (Абаза В. А. История Армении. (Репринт. воспроизв. изд. 1888 г.). Ереван: Гркери ашхар, 1990. С. 34). А так как Авраам был выходцем из древнейшей Армении и носителем/хранителем духовных её ценностей, то и не удивительно, что именно его далёкие потомки сохраняли эти ценности, трансформируя их в соответствии со временем эпохи. Следовательно, только они могли синтезно трансформировать духовные ценности Аратты – сначало в виде иудаизма, а затем христианства. Таким образом, духовная идея была сохранена, а проявлялась она в виде различных этнодуховных сублимацион­ных формах.
Именно из южной Армении (Эдессы), где правила местная аршакидская династия Абгаров, пошёл нерукотворный образ Христа (Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.1. СПб.: Алетейя, 1996. С. 351).
Немаловажно и то, что супруга первого в мире армяно-сирийского царя-христианина Абгара – царица Гегинэ отправившись после его смерти в Иерусалим, основала в I в. н.э. обитель на месте дома Анны (бывшего первосвященника Иудеи, к которому привели на первый допрос пленен­ного Христа). В это время в Иеру­салиме и в его окрестностях был большой голод, вследствие чего мудрая и благочестивая царица все свое богатство по­тратила на закупку еды в Египте, на Кипре и в других местах и смогла накормить всех, кто толь­ко к ней обращался, включая и евреев и язычников. И на седьмом году пребывания в Иеру­салиме она скончалась там и была похоро­нена перед воротами Иерусалима 9 сентября. Годы, проведенные царицей Гегинэ в Иерусалиме, были поистине святыми в жизни этой не­обыкновенной женщины. Как свидетельствует древняя сирийская рукопись, именно в эти годы, и середине I в. н. э., царица Гегинэ воздвигла в Святой Земле первые христианские церкви и ча­совни: «Вначале была построена большая каменная ча­совня в форме пирамиды на могиле Хри­ста, затем небольшая – на Елеонской горе, на том месте, где находятся следы от Его ступней. Потом обнесла каменной оградой святые Ясли Иисуса в Вифлееме. Далее повелела соорудить арку над могилой апостола Иакова, сына Заведеева». Так возникли в Святой Земле первые хри­стианские обители, и среди них – монастыри Свв. Иаковов и Свв. архангелов. За две тысячи лет они неоднократно перестраивались и обновлялись; не забы­вали о них армянские цари и князья (Baratov B. Jerusalem. Pilgrimage to the holy land. Jerusalem, 2000. P. 166-167).

··· См.: выше указанные работы автора и труды отечественных и зарубежных византинистов.

9 Протоиерей Иоанн Мейендорф. Единство империи и разделение христиан. Христианство в Персии: армяне, яковиты и несториане (http://ksana-k.narod.ru/Book/mejendorf/01/main.htm); Лэнг Д. Армяне. Народ-созидатель. М.: Центрполиграф, 2004. С. 206; Дашков С.Б. Императоры Ви­зантии. М.: Красная площадь, 1996. С. 61.

10 Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.2. СПб.: Алетейя, 1996. С. 56.

11 Там же, с. 65, 91.

12 Там же, с. 58.

13 Там же, с. 135, 140.

14 Там же, с. 146.

15 Там же, с. 152.

16 Там же, с. 157; Черетаев А.А. Византия. Юстиниановская эпоха. М.: Аврелия, 2004. С. 315.

17 Там же, с. 315, 338; Дашков С.Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1996. С. 86; Протоиерей Иоанн Мейендорф. Единство империи и разделение христиан. Христианство в Пер­сии: армяне, яковиты и несториане (http://ksana-k.narod.ru/Book/mejendorf/01/main.htm); Лэнг Д. Армяне. Народ-созидатель. М.: Центрполиграф, 2004. С. 206.

18 Там же, с. 344, 358.

19 Протоиерей Иоанн Мейендорф. Единство империи и разделение христиан. Христианство в Персии: армяне, яковиты и несториане (http://ksana-k.narod.ru/Book/mejendorf/01/main.htm); Даш­ков С.Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1996. С. 96; Васильев А.А. История Ви­зантийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб.: Алетейя, 1998. С. 266; Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.3. СПб.: Алетейя, 1996. С. 19; Диль Ш. Основные про­блемы византийской истории. М.: Иностранная литература, 1947. С. 141; Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М.: Наука, 1998. С. 169; На перекрёстке цивилизаций: Лемерль П. История Византии. М.: Весь Мир, 2006. С. 59.

20 Gre­goire H. An Ar­me­nian Dy­nasty on the Byz­an­tine Throne. – Ar­me­nian Quar­terly, vol. I. 1946, P.8.

21 Ус­пен­ский Ф.И. Ис­то­рия Ви­зан­тий­ской им­пе­рии. М.: Мысль, 1996. Т.1. С. 766, 772.Вообще, следует сказать, что в это время (эпоха Аморийской династии)первые роли принадлежали лицам армянского происхождения, считавшим для себя обязательным из­менить церковную политику и восстановить православие (См.: Успенский Ф.И. История Византийской империи. М.: Мысль, 1996. Т.1. С. 766).

22 Васильев А.А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб.: Алетейя, 1998. С. 400; Левченко М.В. История Византии. М.-Л.: ОГИЗ, 1940. С. 137; Даш­ков С.Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1996. С. 161. Также армянином был при нём и Стилиан Зауча, которого за тёмный цвет лица император называл эфиопом (Византийская цивилизация в освещении российских учёных 1894-1927. М.: Ладомир, 1999. С. 50; Ус­пен­ский Ф.И. Ис­то­рия Ви­зан­тий­ской им­пе­рии. М.: Мысль, 1996. Т.2. С. 13; На перекрёстке цивилизаций: Лемерль П. История Византии. М.: Весь Мир, 2006. С. 69; Виппер Р.Ю. История средних веков. Киев: AirLand, 1996. С. 180).

23 Диль Ш. Основные проблемы византийской истории. М.: Иностранная литература, 1947. С. 141; Оболенский Д.Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов. М.: Янус-К, 1998. С. 125; Дашков С.Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1996. С. 175; Левченко М.В. История Византии. М.-Л.: ОГИЗ, 1940. С. 144; На перекрёстке цивилизаций: Ле­мерль П. История Византии. М.: Весь Мир, 2006. С. 70; Лэнг Д. Армяне. Народ-созидатель. М.: Центрполиграф, 2004. С. 227.

24 Левченко М.В. История Византии. М.-Л.: ОГИЗ, 1940. С. 144.

25 Диль Ш. Основные проблемы византийской истории. М.: Иностранная литература, 1947. С. 141; Левченко М.В. История Византии. М.-Л.: ОГИЗ, 1940. С. 144; Дашков С.Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1996. С. 190; На перекрёстке цивилизаций: Лемерль П. История Византии. М.: Весь Мир, 2006. С. 70; Виппер Р.Ю. История средних веков. Киев: AirLand, 1996. С. 191; Васильев А.А. История Ви­зантийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб.: Алетейя, 1998. С. 401; Лэнг Д. Армяне. Народ-созидатель. М.: Центрполиграф, 2004. С. 227.

26 Po­lemis D.I. The Dou­kai. L., 1968. P. 14, 134 sq.

27 Cha­ra­nis P. The Ar­me­ni­ans in the Byz­an­tine Em­pire. Lis­boa, 1963. P. 44.

28 Роман Диоген будучи армянином представлял военное сословие состоявшее исключительно из армян и помогавшее ему: Филарет, Качатур, Абукаб, Алиат. Диоген благовалил к ним и возвы­шал их; в трудных обстоятельствах они доказывали ему свою признательность не только словом, но и делом, особенно Филарет и Качатур (Скабаланович Н.А. Византийское государство и Цер­ковь в XI в.: От смерти Васи­лия II Болга­робойцы до воцарения Алексея I Комнина: В 2-х кн. Кн. I. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2004. С. 226).

29 Удаль­цо­ва З.В. Ви­зан­тий­ская куль­ту­ра. М.: Нау­ка, 1988. С. 174.

30 Армяне при Комнинах играли значительную роль в военной и гражданской администрации (Жаворонков П.И. Положение и роль этнических групп в социально-политической структуре Никейской империи// ВВ. – 56(81). – 1995. – С. 135; Каждан А.П. Социальный состав господ­ствующего класса Византии XI-XII вв. М.: Наука, 1974). Комнины происходят от древнего ар­мянского нахарарского рода Камсараканов (Toumanoff C).

31 Глад­кий В.Д. Древ­ний мир. Эн­цик­ло­пе­ди­че­ский мир. М.: Цен­тр­по­ли­граф, 1998. Т.2. С. 143.

32 Ка­ж­дан А.П. Ар­мя­но-ви­зан­тий­ские за­мет­ки. – ИФЖ, 1971, №4. С. 102-104; Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI-XII вв. Ереван, 1975. С. 146.

33 Tou­man­off C. Cau­ca­sia and Byzan­tium. – «Tra­di­tio», 27, 1971, p. 140-144.

34 См.: Каждан А.П. Социальный состав господствующего класса Византии XI-XII вв. М.: Наука, 1974; Ару­тю­но­ва-Фи­да­нян В.А. Ар­мя­но-ви­зан­тий­ская кон­такт­ная зо­на (X-XI вв.). Ре­зуль­та­ты взаи­мо­дей­ст­вия куль­тур. – М.: Нау­ка, 1994; Морозов М.А. Военные реформы Никифора II Фоки// Никифор II Фока. Стратегика. СПб.: Алетейя, 2005. С. 168-171; Жаворонков П.И. Поло­жение и роль этнических групп в социально-политической структуре Никейской империи// ВВ. – 56(81). – 1995; Бартикян Р.М. К византийской просопографии. Монастириоты: Кто они?// Анти­дорон. СПб.: Алетейя, 2003. С. 45-46; Ка­ж­дан А.П. Ар­мя­но-ви­зан­тий­ские за­мет­ки. – ИФЖ, 1971, №4; Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI-XII вв. Ереван, 1975.

* История Армении //Под редакцией Э.Л. Даниеляна. Ереван: Анкюнакар, 1999. С. 10.

35 См.: Каждан А.П. Социальный состав господствующего класса Византии XI-XII вв. М.: Наука, 1974; Ару­тю­но­ва-Фи­да­нян В.А. Ар­мя­но-ви­зан­тий­ская кон­такт­ная зо­на (X-XI вв.). Ре­зуль­та­ты взаи­мо­дей­ст­вия куль­тур. – М.: Нау­ка, 1994; Морозов М.А. Военные реформы Никифора II Фоки// Никифор II Фока. Стратегика. СПб.: Алетейя, 2005. С. 168-171; Жаворонков П.И. Поло­жение и роль этнических групп в социально-политической структуре Никейской империи// ВВ. – 56(81). – 1995; Бартикян Р.М. К византийской просопографии. Монастириоты: Кто они?// Анти­дорон. СПб.: Алетейя, 2003. С. 45-46; Ка­ж­дан А.П. Ар­мя­но-ви­зан­тий­ские за­мет­ки. – ИФЖ, 1971, №4; Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI-XII вв. Ереван, 1975; Левченко М.В. История Византии. М.-Л.: ОГИЗ, 1940; Дашков С.Б. Императоры Византии. М.: Красная площадь, 1996; Византийская цивилизация в освещении российских учё­ных 1894-1927 и 1947-1991. М.: Ладомир, 1999; Диль Ш. Основные проблемы византийской истории. М.: Иностранная литература, 1947; Скабаланович Н.А. Византийское государство и Церковь в XI в.: От смерти Васи­лия II Болга­робойцы до воцарения Алексея I Комнина: В 2-х кн. Кн. I. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2004. С. 226; Ус­пен­ский Ф.И. Ис­то­рия Ви­зан­тий­ской им­пе­рии. – М.: Мысль, 1996; Протоиерей Иоанн Мейендорф. Единство империи и разделение христиан. Христианство в Персии: армяне, яковиты и несториане (http://ksana-k.narod.ru/Book/mejendorf/01/main.htm); Васильев А.А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб.: Алетейя, 1998; Кулаковский Ю.А. История Византии. СПб.: Алетейя, 1996; Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М.: Наука, 1998; Ка­ж­дан А.П., Ли­тав­рин Г.Г. Очер­ки ис­то­рии Ви­зан­тии и юж­ных сла­вян. – СПб.: Але­тейя, 1998; Po­lemis D.I. The Dou­kai. L., 1968. P. 14, 134 sq.; Cha­ra­nis P. The Ar­me­ni­ans in the Byz­an­tine Em­pire. Lis­boa, 1963. P. 44.); Gre­goire H. Les Ar­meniens en­tre byzance et l’Is­lam // Byz., 1935; Gre­goire H. An Ar­me­nian Dy­nasty on the Byz­an­tine Throne. – Ar­me­nian Quar­terly, vol. I. 1946; Tou­man­off C. Cau­ca­sia and Byzan­tium. – «Tra­di­tio», 27, 1971; Cha­ra­nis P. Ob­ser­va­tions on the De­mog­ra­phy of the Byz­an­tine Em­pire // Stud­ies on the De­mog­ra­phy of the Byz­an­tine Em­pire. Vari­orum re­prints. L., 1972.

По основани ю Москвы : мать Владимира Мономаха (ххх -1125 гг.) Мариам (Мария) была дочерью императора-армянина Константина IX Мономаха (1042-1054 гг.), от которого Владимир и унаследовал прозвище ;Мономах;. Мариам была замужем за Всеволодом, сыном Ярослава-Мудрого - великого князя Киевской Руси: - сын Владимира Мономаха - великий князь Юрий Долгорукий (1090-1157 гг.), основатель Москвы (1147 г.) - в русских летописях упоминается как "Гюрги" или "Киурк", т. е. Георгий. В честь него во Владимире была построена церковь Георгия (1158-1164 гг.).

Георгием был назван и внук Юрия Долгорукого, муж царицы Грузии Тамар, - на гербе армянской княжеской фамилии Долгоруких-Аргутинских, так же как на гербе находящейся в родственной связи с ней царской династии Багратуни в Армении, был изображен лев, который был и на гербе Юрия Долгорукого, - икона Святого Георгия в Москве (XII в.) - патрона Юрия Долгорукова изображает самого великого князя.

http://www.araspel.org